tag:blogger.com,1999:blog-25114489450794035902024-03-13T08:00:29.821+02:00Missä sinä olet, Aadam?Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.comBlogger98125tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-41300003476004067612015-05-01T06:07:00.000+03:002015-05-01T06:07:43.248+03:00[HT] John Walton ja AdamJohn Walton kirjoittaa hienosti (BioLogoksen sivuilta), teksti lähtee liikkeelle siitä, että meidän jakomme luonnolliseen ja yliluonnolliseen on 'nykyaikainen keksintö', ei Raamatun ajattelutapa<br />
<br />
Is the text claiming that Adam was formed from dust by the very hand of God, while the rest of us are born from a woman after a nine-month gestation period? Many assume this is the case. But such a view implies that the text asserts a supernatural theory of human origins for which there is no natural explanation or process involved. Again, the text cannot be making such a distinction, because the Israelites did not think in terms of these competing categories.<br />
<br />
Alternatively, I suggest that just as Adam is introduced to us as one formed from dust, so we understand that we are all formed from dust, designed to be mortal and frail (Ps. 103:14; 1 Cor. 15:47-48). The text is not trying to tell us how Adam is different, but to tell us how we are all the same. In Genesis we don’t learn that Adam’s creation was supernatural while the rest of us are born through a natural process. We learn that humankind from the very beginning was created with mortal bodies but that God was going to provide an antidote. I address more of the details of this interpretation in my book, The Lost World of Adam and Eve.<br />
<br />
If the Bible does not insist that God bypassed scientifically describable processes in the material creation of human beings (since its authors and its intended audience had no such categories), it should not be used to rule out scientific explanations for material human origins (such as evolution). Both the Bible and theology agree that God is pervasively involved in his world no matter what level of scientifically describable cause and effect we can detect. So it is not inconsistent with the biblical text to suggest that God created human beings over a long period of time through processes<br />
...<br />
At the same time, every Christian should affirm that humans are not merely the result of scientifically describable processes. God has made us ontologically distinct beings, regardless of the material processes involved. We are more than dust; and we are more than any phylogenetic ancestor. Furthermore, this ontological uniqueness cannot be simplified to the imposition of a soul or to the assignment as God’s images. Unique human ontology can't be reduced to anthropological components because it concerns the fundamental nature of our being. We are more than what we are made of, and God is responsible for that.<br />
<br />
<a href="http://biologos.org/blog/natural-and-supernatural-are-modern-terms-not-biblical-ones">http://biologos.org/blog/natural-and-supernatural-are-modern-terms-not-biblical-ones</a><br />
<br />
Hannu TiihonenAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-29899963802595191712015-01-23T15:32:00.002+02:002015-01-30T11:19:13.387+02:00[HT] Syntiinlankeemus<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnri3ef5WGeT7GBsgZUtnbk0GsID-x-VZk11Bn7JgK1pKbvVzEs2rbCNgl6vLBoBJVx0LVYoPw1qTQFkWr6XWMM0XgLg8rb95LlVSpxDLUeCE7zBSh1AJXzLFEF0oqVZ1KB2y7oj5dGks/s1600/Erastus_Salisbury_Field_-_The_Garden_of_Eden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnri3ef5WGeT7GBsgZUtnbk0GsID-x-VZk11Bn7JgK1pKbvVzEs2rbCNgl6vLBoBJVx0LVYoPw1qTQFkWr6XWMM0XgLg8rb95LlVSpxDLUeCE7zBSh1AJXzLFEF0oqVZ1KB2y7oj5dGks/s400/Erastus_Salisbury_Field_-_The_Garden_of_Eden.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Erastus Salisbury Field - The Garden of Eden. Kuva <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Erastus_Salisbury_Field_-_The_Garden_of_Eden.jpg" target="_blank">Wikimedia</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Ajattelen, että paratiisikertomuksen sanoma meille nykyajan ihmisille ei ole se, missä ja millä tavalla
ihmiskunta on fyysisesti ilmaantunut maapallolle. Uskon että sanoma meille on sama kuin kirjoittajan
pääpointti: Kertomus keskittyy syvimmiltään pohtimaan synnin tulemista ihmiskuntaan, ja mitä se saa
aikaan.<br />
<br />
Paratiisikertomuksen kirjoittaja on aivan ilmeisesti tuntenut nuolenpääkirjoituksia ja ehkä myös vastaavia
suusanallisia perinteitä ja hän on niistä saanut 'lavasteita' kertomukselle. Varmaankin kirjoittaja piti ihmiskunnan alkukotina kaksoisvirtojen maan aluetta. Hän ajatteli ensimmäistä ihmistä,
ensimmäistä rikkomusta Jumalaa vastaan, omia kokemuksiaan siitä mitä synti saa aikaan ym. ja oli
luonnollisesti Israelin Jumalaan uskova henkilö.<br />
<br />
Kirjoittaja lienee tuntenut kertomuksen tai useitakin, joissa kerrotaan ihmisen luomisesta savesta. Hän
näyttäisi myös tunteneen noita Sumerille tyypillisiä kertomuksia, joissa kerrotaan asioiden 'kohtalon', 'tehtävän'
määrittelystä jonkun jumalan toimesta - tähän viittaa eläinten nimeäminen. Hän varmastikin tunsi myös kertomuksia Dilmunista, Sumerin paratiisinomaisesta paikasta. Enki ja Ninhursag -kertomuksen sillä kohdalla, jossa naisjumalatar luodaan miesjumalan kylkiluusta, on melkein kiistämätön yhteys Eevan luomiseen Aadamin kylkiluusta. Dilmunin yhteydessä kerrotaan myös rikkauksista useammassa kuin yhdessä kertomuksessa. Tällainenkin oli
kirjoittajalle tuttua.<br />
<br />
Muitakin yksityiskohtia Raamatun kertomuksessa on, jotka liittyvät siihen, että kirjoittaja tunsi mesopotamian
kerrontaperinnettä - vaikkemme voi tarkkaan tietää miten hän oli tiedot saanut. (Sivumennen
sanoen, onhan mahdollista, että on useampi kuin yksi kirjoittaja ja kertomus on täydentynyt ensimmäisen
version jälkeen)<br />
<br />
Mutta kuten sanottu, kirjoittajan pointti on synnin tuleminen ihmiskuntaan ja sen seuraukset. Ihmisen ja
Jumalan suhde särkyy. Viattomuus menetetään. Hyvän ja pahan tietäminen liittyy myös tähän asiaan oleellisesti. Tämän saman aiheen pohdinta on keskipisteessä myös
kertomuksessa Kainista ja Aabelista. Herra sanoo Kainille: "Eikö niin: jos teet hyvin, voit kohottaa
katseesi; mutta jos et hyvin tee, niin väijyy synti ovella, ja sen halu on sinuun, mutta hallitse sinä
sitä!" Ja sitten vedenpaisumuskertomuksessa kerrotaan: "Mutta kun
Herra näki, että ihmisten pahuus oli suuri maan päällä ja että kaikki heidän sydämensä aivoitukset ja
ajatukset olivat kaiken aikaa ainoastaan pahat...". Siis synti ja sen seuraukset on paratiisikertomuksen tärkein sisältö ja sama teema jatkuu seuraavissa kertomuksissa. Hannu Tiihonenhttp://www.blogger.com/profile/05358460543896718954noreply@blogger.com68tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-83958143914074426502015-01-10T17:23:00.001+02:002017-10-04T17:10:56.612+03:00[HT] Savitaulujen kertomaaMesopotamian alueen nuolenpääkirjoituksia koskevaa nettiaineistoa. Linkkejä käännöksiin, tiivistelmiä, otteita Raamatun kannalta kiinnostavista kohdista.<br />
<br />
Otsikot ovat englanninkielisiä, koska niillä nimillä tekstit parhaiten tunnetaan. <br />
<br />
Sumerinkieliset:<br />
<br />
<h3>
Eridu Genesis</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">... After An, Enlil, Enki and Ninḫursaĝa had fashioned the black-headed people, they also made animals multiply everywhere, and made herds of four-legged animals exist on the plains ...</span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">... A flood will sweep over ... A decision that the seed of mankind is to be destroyed has been made. The verdict, the word of the divine assembly, cannot be revoked ...</span><br />
<span style="color: #38761d;">... All the windstorms and gales arose together, and the flood swept over the ... After the flood had swept over the land, and waves and windstorms had rocked the huge boat for seven days and seven nights, Utu the sun god came out, illuminating heaven and earth. Zi-ud-sura could drill an opening in the huge boat and the hero Utu entered the huge boat with his rays. Zi-ud-sura the king prostrated himself before Utu. The king sacrificed oxen and offered innumerable sheep ...</span><br />
<span style="color: #38761d;">... At that time, because of preserving the animals and the seed of mankind, they settled Zi-ud-sura the king in an overseas country, in the land Dilmun, where the sun rises ... </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sumerian_creation_myth" target="_blank">Wikipedia, Sumerian creation Myth </a><br />
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.7.4#" target="_blank">ETCSL, The Flood story, translation</a></blockquote>
<h3>
Enki and Ninmah</h3>
<blockquote class="tr_bq">
This tale recounts the circumstances that led to the creation of people. The dissatisfaction of the gods over their hard labour results in the fashioning of people from clay instigated my Enki and carried out by Nammu, his mother, with the aid of Ninmah. Enki and Ninmah subsequently engage in a contest to see if Enki can find a function for seven disabled individuals that she has created. (Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament : Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible. John Walton)</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">In those days, in the days when heaven and earth were created ...<br />... The gods were digging the canals and piling up the silt in Harali. The gods, dredging the clay, began complaining about this life ...<br />... My son, wake up from your bed! Please apply the skill deriving from your wisdom and create a substitute (?) for the gods so that they can be freed from their toil! ... [= Namman puhetta Enkille]<br />... he said to his mother Namma: "My mother, the creature you planned will really come into existence. Impose on him the work of carrying baskets. You should knead clay from the top of the abzu; the birth-goddesses (?) will nip off the clay and you shall bring the form into existence ..." </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr112.htm" target="_blank">ETCSL, Enki and Ninmah, translation</a>
</blockquote>
<h3>
Enki and Ninhursag</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">... Pure is Dilmun land. Pure is Sumer ... Virginal is Dilmun land. Pristine is Dilmun land ...</span><br />
<span style="color: #38761d;">... In Dilmun the raven was not yet cawing, the partridge not cackling. The lion did not slay, the wolf was not carrying off lambs, the dog had not been taught to make kids curl up, the pig had not learned that grain was to be eaten ...</span><br />
<span style="color: #38761d;">... No eye-diseases said there: "I am the eye disease." No headache said there: "I am the headache." No old woman belonging to it said there: "I am an old woman." No old man belonging to it said there: "I am an old man." ...</span><br />
... <span style="color: #38761d;">fresh waters shall run out of the ground for you from the standing vessels (?) on Ezen's (?) shore ... from the mouth of the waters running underground ... May your pools of salt water become pools of fresh water ... </span><span style="color: #38761d;">May the land of Tukric hand over to you gold from Harali, lapis lazuli and ... May the land of Meluha load precious desirable cornelian, mec wood of Magan and the best abba wood into large ships for you. May the land of Marhaci yield you precious stones, topazes ..."</span><br />
<span style="color: #38761d;">... Enki ... said to his minister Isimud: "I have not determined the destiny of these plants. What is this one? What is that one?" His minister Isimud had the answer for him. "My master, the 'tree' plant," he said to him, cut it off for him and Enki ate it. "My master, the 'honey' plant," he said to him, pulled it up for him and Enki ate it. "My master, the 'vegetable' plant," he said to him, cut it off for him and Enki ate it ... Enki determined the destiny of the plants, had them know it in their hearts. Ninhursaja cursed the name Enki: "Until his dying day, I will never look upon him with life-giving eye." ...</span><br />
<span style="color: #38761d;">... But a fox was able to speak to Enlil: "If I bring Ninhursaja to you, what will be my reward?" Enlil answered the fox: "If you bring Ninhursaja to me, I shall erect two birch (?) trees for you in my city and you will be renowned"...</span><br />
<span style="color: #38761d;">... "My brother, what part of you hurts you?" "The top of my head (ugu-dili) hurts me." She gave birth to Ab-u out of it. "My brother, what part of you hurts you?" "The locks of my hair (siki) hurt me." She gave birth to Ninsikila out of it. "My brother, what part of you hurts you?" "My nose (giri) hurts me." She gave birth to Ningiriutud out of it ... "My brother, what part of you hurts you?" <b>"My ribs (ti) hurt me." She gave birth to Ninti out of it ... </b></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.1.1&charenc=j#" target="_blank">ETCSL, Enki and Ninhursaja, translation </a><br />
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Enki#Enki_and_Ninhursag_and_the_Creation_of_Life_and_Sickness" target="_blank">Wikipedia, Enki and Ninhursag and the Creation of Life and Sickness</a></blockquote>
<h3>
Enki and the world order</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">... Enki, the king of the Abzu, justly praises himself in his majesty: "My father, the king of heaven and earth, made me famous in heaven and earth. My elder brother, the king of all the lands, gathered up all the divine powers and placed them in my hand ... He has placed in my hands the decreeing of fates in the 'Place where the sun rises'...<br />... Let the lands of Meluha, Magan and Dilmun look upon me, upon Enki. Let the Dilmun boats be loaded (?) with timber. Let the Magan boats be loaded sky-high. Let the magilum boats of Meluha transport gold and silver and bring them to Nibru for Enlil, king of all the lands." He presented animals to those who have no city, to those who have no houses, to the Martu nomads ... </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr113.htm" target="_blank">ETCSL, Enki and the world order, translation</a><br />
<a href="http://history-world.org/enkisumeria.htm" target="_blank">International World History Project, ENKI, a sumerian high god</a></blockquote>
<h3>
Inanna and Enki</h3>
<blockquote class="tr_bq">
The myth Enki and Inanna tells the story of the young goddess of the É-anna [Inanna] temple of Uruk, who visits the senior god of Eridu, and is entertained by him in a feast. The seductive god plies her with beer, and the young goddess maintains her virtue, whilst Enki proceeds to get drunk. In generosity he gives her all the gifts of his 'Me', the gifts of civilized life. Next morning, with a hangover, he asks his servant Isimud for his Me, only to be informed that he has given them to Inanna. Upset at his actions, he sends Galla demons to recover them. Inanna escapes her pursuers and arrives safely back at the quay at Uruk. Enki realises that he has been tricked in his hubris and accepts a peace treaty forever with Uruk. Politically, this myth would seem to indicate events of an early period when political authority passed from Enki's city of Eridu to Inanna's city of Uruk. (Wikipedia, Enki) </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.3.1#" target="_blank">ETCSL, Inana and Enki, translation</a></blockquote>
<h3>
Inanna's descent</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr141.htm" target="_blank">ETCSL, Inana's descent to the nether world, translation</a><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Inanna#Inanna.27s_descent_to_the_underworld" target="_blank"><br />Wikipedia, Inanna's descent to the underworld</a> </blockquote>
<h3>
Gilgameš, Enkidu and the nether world </h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">In those days ... when the heavens had been separated from the earth, when the earth had been delimited from the heavens, when the fame of mankind had been established, when An had taken the heavens for himself, when Enlil had taken the earth for himself, when the nether world had been given to Ereškigala as a gift ...</span><br />
<span style="color: #38761d;">... At that time, there was a single tree, a single ḫalub tree, a single tree, growing on the bank of the pure Euphrates, being watered by the Euphrates ...</span><br />
<span style="color: #38761d;">... At its roots, a snake immune to incantations made itself a nest. In its branches, the Anzud bird settled its young. In its trunk, the phantom maid built herself a dwelling, the maid who laughs with a joyful heart. But holy Inana cried ... </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.8.1.4" target="_blank">ETCSL, Gilgameš, Enkidu and the nether world, translation</a></blockquote>
<h3>
Song of the Hoe/Pickaxe</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">Not only did the lord make the world appear in its correct form -- the lord who never changes the destinies which he determiness: Enlil, who will make the human seed of the Land come forth ... and not only did he hasten to separate heaven from earth, and hasten to separate earth from heaven ... He did this with the help of the hoe (al) -- and so daylight broke forth (aled) ... </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section5/tr554.htm" target="_blank">ETCSL, The song of the hoe, translation</a><br />
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Song_of_the_hoe" target="_blank">Wikipedia, Song of the hoe</a></blockquote>
<h3>
Enmerkar and the Lord of Aratta</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">... "On that day when there is no snake, when there is no scorpion, when there is no hyena, when there is no lion, when there is neither dog nor wolf, when there is thus neither fear nor trembling, man has no rival! At such a time, may the lands of Cubur and Hamazi, the many-tongued, and Sumer, the great mountain of the me of magnificence, and Akkad, the land possessing all that is befitting, and the Martu land, resting in security -- the whole universe, the well-guarded people -- may they all address Enlil together in a single language! ... Enki, the lord of abundance and of steadfast decisions, the wise and knowing lord of the Land, the expert of the gods, chosen for wisdom, the lord of Eridug, shall change the speech in their mouths, as many as he had placed there, and so the speech of mankind is truly one." ... </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr1823.htm" target="_blank">ETCSL, Enmerkar and the lord of Aratta, translation</a><br />
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Enmerkar_and_the_Lord_of_Aratta" target="_blank">Wikipedia, Enmerkar and the lord of Aratta</a><br />
<h3>
</h3>
</blockquote>
<h3>
Sumerian King List</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">After the kingship descended from heaven, the kingship was in Eridug. In Eridug, Alulim became king; he ruled for 28800 years. Alaljar ruled for 36000 years. 2 kings; they ruled for 64800 years. Then Eridug fell and the kingship was taken to Bad-tibira. In Bad-tibira, En-men-lu-ana ruled for 43200 years. En-men-gal-ana ruled for 28800 years. Dumuzid, the shepherd, ruled for 36000 years. 3 kings; they ruled for 108000 years <b>... </b>and the kingship was taken to Curuppag. In Curuppag, Ubara-Tutu became king; he ruled for 18600 years. 1 king; he ruled for 18600 years. In 5 cities 8 kings; they ruled for 241200 years. <b>Then the flood swept over.</b> After the flood had swept over, and the kingship had descended from heaven, the kingship was in Kic. In Kic, Jucur became king; he ruled for 1200 years. Kullassina-bel ruled for 960 years... </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section2/tr211.htm" target="_blank">ETCSL, The Sumerian King list, translation</a><br />
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sumerian_King_List" target="_blank">Wikipedia, Sumerian King List </a> </blockquote>
Akkadinkieliset:<br />
<br />
<h3>
Atrahasis</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">When the gods were man they did forced labor, they bore drudgery. Great indeed was the drudgery of the gods, the forced labor was heavy, the misery too much ... he gods were digging watercourses, canals they opened, the life of the land ... The Igigi-gods dug the Tigris river and the Euphrates thereafter. Springs they opened from the depths ... They were complaining, denouncing, muttering down in the ditch ... Ea made ready to speak, and said to the gods, his brothers: "What calumny do we lay to their charge? Their forced labor was heavy, their misery too much! ... There is ... Belet-ili, the midwife, is present. Let her create, then, a human, a man, Let him bear the yoke! Let him bear the yoke! Let man assume the drudgery of the god." ... Nintu made ready to speak, and said to the great gods: "It is not for me to do it, the task is Enki's. He it is that cleanses all, let him provide me the clay so I can do the making." ... Let one god be slaughtered, then let the gods be cleansed by immerson. Let Nintu mix clay with his flesh and blood. Let that same god and man be thoroughly mixed in the clay ...</span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">... Flee the house, build a boat, forsake possessions, and save life. The boat which you build... Roof her over like the depth, so that the sun shall not see inside her. Let her be roofed over fore and aft. The gear should be very strong, the pitch should be firm, and so give the boat strength. ... Sheep ... he choose and and brought on board. The birds flying in the heavens, the cattle ... the creatures of the steppe ... he brought on board ... his family was brought on board. ... The deluge belowed like a bull, The wind resounded like a screaming eagle. The darkness was dense, the sun was gone ... </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://www.livius.org/as-at/atrahasis/atrahasis.html" target="_blank">Livius, the Epic of Atrahasis</a><br />
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Atra-Hasis" target="_blank">Wikipedia, Atra-Hasis</a></blockquote>
<h3>
Gilgamesh</h3>
<blockquote class="tr_bq">
Ut-napištim spoke to Gilgameš, saying:<br />
"I will reveal to you, Gilgameš, a thing that is hidden,<br />
a secret of the gods I will tell you!<br />
Šuruppak, a city that you surely know,<br />
situated on the banks of the Euphrates,<br />
that city was very old, and there were gods inside it.<br />
... Reed house, reed house! Wall, wall!<br />
O man of Šuruppak, son of Ubar-Tutunote<br />
Tear down the house and build a boat!<br />
Abandon wealth and seek living beings!<br />
Spurn possessions and keep alive living beings!<br />
... Make [the seed of] all living beings go up into the boat.<br />
The boat which you are to build,<br />
its dimensions must measure equal to each other:<br />
its length must correspond to its width.<br />
...The child carried the pitch, the weak brought whatever else was needed.<br />
On the fifth day I had laid out her exterior.<br />
It was a field in area,<br />
its walls were each 10 times 12 cubits in height,<br />
the sides of its top were of equal length, 10 times 12 cubits each.note<br />
...</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Epic_of_Gilgamesh" target="_blank">Wikipedia, Epic of Gilgamesh</a><br />
<a href="http://www.livius.org/articles/misc/great-flood/flood3_t-gilgamesh/" target="_blank">Livius, The Great Flood, Epic of Gilgamesh, tablet XI</a><br />
<a href="http://www.piney.com/Gil11.html" target="_blank">Piney.com, Epic of Gilgamesh</a><br />
<a href="http://www.sacred-texts.com/ane/eog/index.htm" target="_blank">The Epic of Gilgamish</a> (by R. Campbell Thompson, 1928)</blockquote>
<h3>
Adapa</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">He [Adapa] possessed intelligence ... His command like the command of Anu ... He [the god Ea] granted him a wide ear to reveal the destiny of the land, He granted him wisdom, but he did not grant him eternal life...He [Ea] garbed him, and gave him counsel saying: " Adapa, before the face of Anu the King thou art to go ... to heaven ... When thou standest before Anu Food of death they will set before thee, eat not. Water of death they will set before thee, drink not...<br />... What can we do with him? Food of life Bring him, that he may eat." Food of life they brought him, but he ate not. Water of life they brought him, but he drank not ... </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://www.ancient.eu/article/216/" target="_blank">Ancient History Encyclopedia, The Myth of Adapa</a><br />
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Adapa" target="_blank">Wikipedia, Adapa</a></blockquote>
<h3>
Enuma Elish</h3>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;">When in the height heaven was not named, and the earth beneath did not yet bear a name, and the primeval Apsû, who begat them, and chaos, Tiamat, the mother of them both,— their waters were mingled together, and no field was formed, no marsh was to be seen; When of the gods none had been called into being, and none bore a name, and no destinies [were ordained]; then were created the gods in the midst of [heaven] ...<br />.... When Marduk heard the word of the gods, His heart prompted him and he devised [a cunning plan]. He opened his mouth and unto Ea [he spake], [That which] he had conceived in his heart he imparted [unto him]: "My blood will I take and bone will I [fashion], "I will make man, that man may ... [...]. "I will create man who shall inhabit [the earth] ... that the service of the gods may be established, and that [their] shrines [may be built] ... </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://www.sacred-texts.com/ane/stc/index.htm" target="_blank">Internet Sacred Texts Archive, The Seven Tablets of Creation</a>
<br />
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/En%C3%BBma_Eli%C5%A1" target="_blank">Wikipedia, Enuma Elish </a></blockquote>
Hannu Tiihonenhttp://www.blogger.com/profile/05358460543896718954noreply@blogger.com24tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-7332459269059329542015-01-04T14:48:00.000+02:002015-01-22T08:28:01.984+02:00[HT] Savesta astiaksiUseissa Mesopotamian alueelta löydetyissä nuolenpääkirjoituksissa puhutaan ihmisen luomisesta ja tarkoituksesta.<br />
<br />
<b>Atrahasis</b>-eepoksessa ihmisen luomisen syyksi esitetään pikkujumalien työn helpottaminen. Pikkujumalilla on kova työ kanavien, Eufratin ja Tigriksen kaivamisessa ym. ja ne valittavat tästä. Ea-jumala ehdottaa, että luodaan ihminen tekemään työt. Ihmisen valmistamiseen käytetään Enki-jumalan toimittamaa <b>savea</b> johon sekoitetaan yhden surmattavan jumalan liha ja veri. <br />
<blockquote class="tr_bq">
They slaughtered Aw-ilu, who had the inspiration, in their assembly.<br />
Nintu mixed clay with his flesh and blood.<br />
That same god and man were thoroughly mixed in the clay.<br />
For the rest of the time they would hear the drum.<br />
From the flesh of the god the spirit remained.<br />
It would make the living know its sign.</blockquote>
<b>Enki ja Ninmah</b>-kertomuksesssa on samantapainen juoni näiltä osin. Jumalten piti tehdä töitä, vain korkeimmat Jumalat olivat vapaat raadannasta. Lopulta pikkujumalat kokoontuivat valituksineen Enki-jumalan luo, joka vain lekotteli kaiket päivät. Enki kuunteli valituksia ja teki suunnitelman. Hän päättää, että haetaan 'Abzun' <b>savea</b> ihmisten muovaamiseksi ja pyytää äitiään Nammaa yhdessä Ninmahin kanssa auttamaan niiden elämään saattamisessa. Kertomuksessa kuvataan sitäkin, kuinka syntyy eri tavalla vammaisia ihmisiä, ja Enki keksii silti heille tehtäviä.<br />
<br />
<b>Enūma Eliš</b>-kertomuksessa kerrotaan myös ihmisen luomisesta<br />
<blockquote class="tr_bq">
When Marduk heard the word of the gods,<br />
His heart prompted him and he devised a cunning plan.<br />
He opened his mouth and unto Ea he spake<br />
That which he had conceived in his heart he imparted unto him:<br />
My blood will I take and bone will I fashion<br />
I will make man, that man may<br />
I will create man who shall inhabit the earth,<br />
That the service of the gods may be established, and that their shrines may be built</blockquote>
Toisessa käännösehdotuksessa ihmisen luomisen tarkoitus näyttää olevan sama kuin kahdessa ensimmäisessä kertomuksessa, että jumalat saisivat levätä.<br />
<blockquote class="tr_bq">
When Marduk heard the gods' speech<br />
He conceived a desire to accomplish clever things.<br />
He opened his mouth addressing Ea,<br />
He counsels that which he had pondered in his heart,<br />
I will bring together blood to form bone,<br />
I will bring into being Lullû, whose name shall be 'man'.<br />
I will create Lullû—man<br />
On whom the toil of the gods will be laid that they may rest. </blockquote>
<b>Raamatussa</b> ihmisen luomisen tarkoitus ilmaistaan yksinkertaisen kauniisti:<br />
<blockquote class="tr_bq">
Ja Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme..."</blockquote>
Raamattussakin mainitaan Jumalan lepääminen. Ihmistä ei kuitenkaan luotu vapauttamaan Jumala työnteosta kuten ainakin kahdessa ensimmäisessä em. tekstissä, vaan Jumalan lepo rinnastuu työn jälkeen tulevaan sapatinlepoon.<br />
<br />
Ihmisen 'ainesosista' Raamattu kertoo: <br />
<blockquote class="tr_bq">
Silloin Herra Jumala teki maan tomusta ihmisen ja puhalsi hänen
sieramiinsa elämän hengen, ja niin ihmisestä tuli elävä sielu.
</blockquote>
Maan tomuahan me olemme, niinkuin jo sumerilaiset ymmärsivät, mutta tarvitaan myös jotain muuta, elämän henki.<br />
<br />
Tuo maan tomu tai savi on tärkeä teema Raamatussa ja siitä puhutaan useassa muussakin kohdassa.<br />
<blockquote class="tr_bq">
Sana, joka tuli Jeremialle Herralta ja kuului: "Nouse ja mene alas savenvalajan huoneeseen; siellä minä annan sinun kuulla sanani". Niin minä menin alas savenvalajan huoneeseen, ja katso, hän teki työtä pyöränsä ääressä. Ja jos astia, jota hän valmisti, meni pilalle, niinkuin savi voi mennä savenvalajan käsissä, niin hän teki siitä taas toisen astian, miten vain savenvalaja näki parhaaksi tehdä. Silloin tuli minulle tämä Herran sana: "Enkö minä voi tehdä teille, te Israelin heimo, niinkuin tekee tuo savenvalaja, sanoo Herra. Katso, niinkuin savi on savenvalajan kädessä, niin te olette minun kädessäni, te Israelin heimo. (Jer. 18:1-6)</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Mutta olethan sinä, Herra, meidän isämme; me olemme savi, ja sinä
olet meidän valajamme, kaikki me olemme sinun kättesi tekoa.
(Jes.64:8)</blockquote>
Myös Uudessa Testamentissa puhutaan meistä saviastioina, joissa Jumalan Henki asuu. <br />
<br />
Jos tarkastelemme muiden vanhojen kirjoitusten ja Raamatun alkulukujen yhtäläisyyksiä kielteisestä näkökulmasta, voimme erehtyä ajattelemaan, että Raamattu 'vain' toistaa vanhoja kertomuksia tms., mutta eihän se niin ole. Raamatussa sellainenkin aines, joka on osittain vanhempaa perua, on puhdistettu ja jalostettu osaksi yhtenäistä kokonaisuutta, joka kertoo meille jotain tärkeää.<br />
<br />
"The Bible is not a preserved relic from the past. It is a living word."<br />
Reinhard Bonnke. <br /><br />
<br />
<h3>
Lähteitä:</h3>
<a href="http://www.livius.org/as-at/atrahasis/atrahasis.html" target="_blank">Atrahasis-eepoksen käännös</a> <br />
<a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Atrahasis" target="_blank">Wikipedia, Atrahasis </a><br />
<a href="http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr112.htm" target="_blank">Enki ja Ninmah -käännös</a> <br />
<a href="http://world-mythology.org/mesopotamian-mythology/enki-ninmah/" target="_blank">World Mythology, Enki and Ninmah</a><br />
<a href="http://www.sacred-texts.com/ane/enuma.htm" target="_blank">Enūma Eliš-käännös</a>Hannu Tiihonenhttp://www.blogger.com/profile/05358460543896718954noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-80575437864335679232014-12-26T07:31:00.003+02:002014-12-26T07:32:47.968+02:00Jurins Zarins 1983<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.ldolphin.org/eden/fig2.gif" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.ldolphin.org/eden/fig2.gif" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Edeniä etsimässä<br />
Kartta <a href="http://www.ldolphin.org/eden/fig2.gif" target="_blank">Dora Jane Hamblin</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<i>Jurins Zarins</i> on kirjoittanut Adamin historiallisuudesta ja esittänyt mielenkiintoisia ajatuksia, Tässä ehkä ytimessä hänen tulkintansa, joka lienee vaikuttanut aiheen pohtijoihin suoraan tai epäsuorasti:<br />
<blockquote>
"The whole Garden of Eden story, however, when finally written, could be seen to represent the point of view of the hunter gatherers," Zarins reasons. "It was the result of tension between the two groups, the collision of two ways of life. Adam and Eve were heirs to natural bounty. They had everything they needed. But they sinned and were expelled. How did they sin? By challenging God's very omnipotence. In so doing they represented the agriculturists, the upstarts who insisted on taking matters into their own hands, relying upon their knowledge and their own skills rather than on His bounty.<br />
<br />
There were no journalists around to record the tension, no historians. But the event did not go unnoticed. It became a part of collective memory and at long last it was written down, highly condensed, in Genesis. It was very brief, but brevity doesn't mean lack of significance."<br />
<div>
<a href="http://www.ldolphin.org/eden/" target="_blank">Jurins Zarins</a></div>
</blockquote>
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com24tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-64209639495718582282014-12-06T05:11:00.001+02:002014-12-06T05:16:25.490+02:00Paratiisikertomuksen lähde - tilannekatsausHei Eero ja muut aiheesta kiinnostuneet<br />
<br />
tilannekatsaus on sellainen, että tässä mutkassa jätitte minut porukalla. Sinä eikä kukaan muukaan ei käärinyt hihojaan ja ruvennut töihin Raamatun kaivauksissa kanssani tässä asiassa - Paratiisikertomuksen lähteen tutkimisessa.<br />
<br />
Olin tästä yllättynyt ja pettynyt - en ketään kohtaan henkilökohtaisesti, vaan siksi, että porukat kääntyivät pois Raamatun oman sanoman luota ja menettivät niin suuren haasteen, rikkauden ja ilon, jonka Pyhä Henki on kirjoituksiin kytkenyt niitä rukouksin tutkiville.<br />
<br />
Jumalan Sana on jumalallinen silläkin tavoin, että se on kuin liikkumista Himalajan vuoristossa - Nepalin kävijänä tiedät paremmin kuin minä, millaista siellä kulku on. Kapea tie kulkee kohti jotain vuorenhuippua tai kukkulaa ja sydämessä on toive, että tuostahan tämä nyt selviää ja asia saadaan paketoitua näppärästi. Vaan kuinkas kävikään - sen kukkulan harjalta aukenee silmänkantamattomiin mitä upein vuoristomaisema laaksoineen, vuorineen, metsineen, kylineen, jokineen, putouksineen... kulkija joutuu nöyrtymään - en minä taida vielä aivan kaikkea tästä tietää ja jos tuota laaksoa ryhdyn tutkimaan, sehän on todella iso projekti.<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Jahvisti urakoimassa</span><br />
Kun tutustumme Jahvistin osuuteen Pentateukissa alamme tajuta, miten valtavasta henkisestä saavutuksesta ja miten huikeasta opuksesta todella on kysymys. Hän alkaa alusta ja kertoo tapahtumista Mooseksen kuolemaan asti faktoja ja yksityiskohtia täynnä olevassa tekstissä, jonka perustana olevia teologisia ja filosofisia juonteita on Vanhan testamentin tutkimuksessa yli sasta vuotta profiloitu.<br />
<br />
Hän koki tehtäväkseen kirjoittaa mitä oli aivan alussa.<br />
<br />
Ymmärtääkseni Jahvisti ei tähän ryhtyessään ruvennut säveltämään päässään jotain uutta, vaan tunnollisena ja aikansa tiedettä kunnioittavana miehenä hän päätti tutkia vanhimmista lähteistä, mitä ne kertovat.<br />
<br />
Jahvisti suuntasi siis matkansa Jerusalemin temppelialueen tuntumassa olleeseen suureen (oletettuun) kirjastoon, jossa oli kiilakirjoituksella laadittuja vanhoja savitauluja. Hän osasi niitä lukea.<br />
<br />
Jerusalemin yhteydet Jordaniaan, Libanoniin, Syyriaan Irakiin (nykyisiä nimiä käyttääkseni) olivat vahvat kaupallisesti, sotilaallisesti (usein traagisin seurauksin) ja tuon ajan väestön matkailunkin merkeissä (Abraham, Jaakob reissut). Sen sijaan Siinain autiomaa toimi tehokkaana rajana pitäen Egyptin kulttuurivaikutukset ja hieroglyfien maailman etäämpänä.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Paratiisikertomuksen lähde</span><br />
Teesini on, että aivan alusta kertoessaan Jahvisti tsekkasi huolellisesti <a href="http://eelish.blogspot.com/2014/04/enuma-elish.html" target="_blank">Enuma Elish runoelman</a>. Pyhä Henki on hoitanut jutun niin, että tämä alkuluku on tuhoutunut ja sen sijalle on tullut aivan toisenlainen - mutta myös hieman Enuma Elishin vaikuttama - seitsemän luomispäivän kokonaisuus, jonka laati Pappiskirjan tekijä.<br />
<br />
Jatkon tarjosi jostain kirjaston nurkasta löytynyt ikivanha maailman alusta kertova Enki ja Ninhursag runoelma, jolla on syvät juuret sumerilaisten esihistoriassa. Tosi vanha tarina, jota vanhempaa ei maailmasta taida löytyä - sumput kun ensimmäisinä näet alkoivat kirjoittaa asioita ylös.<br />
<br />
Jahvisti otti isän kädellä tämän vanhan tekstin, Pyhän Hengen antamalla viisaudella editoiden sen joksikin aivan muuksi, kuin mitä sumerilaisten myytti oli, mutta sylttytehtaan jäljet ovat aivan selvästi nähtävissä, kuten olen tässäkin blogissa osoittanut.<br />
<br />
Sanot "mitä immettä" eihän se noin ole. Mutta tuon mukaan seuraavan jakson, Jahvisti rupesi sitten kertomaan tosi rankkaa kertomusta, jonka hän löysi savitauluista - kuinka koko maailma hukkui vedenpaisumukseen.<br />
<br />
Gilgamesh eepoksessa säilynyt ja alkujaan sumerilaisten muistiin kirjoittama teksti on niin lähellä Jahvistin tekstiä, että näemme helposti miten hän on lähdettä editoinut, vaikka sanonta on paikka paikoin sanasta sanaan samaa.<br />
<br />
Jahvisti siis osasi käyttää mesopotamialaisia lähteitä, ja tietenkin tutkijat ovat hyvin varovaisia siinä, miten hän on niihin päässyt käsiksi. Minusta suora linkki on selkein, ei tarvitse kehitellä mitään monimutkaisia traditionhistoriallisia muutosten sarjoja ennen kuin lähde oli Jahvistin kännyssä.<br />
<br />
Arkeologina tiedät hyvin, Eero, että kanaanilaisesta Hasorista on löydetty katkelma Gilgamesh eeposta pronssikaudelta. Tämä tulee niin lähelle jo Salomon ajan Jerusalemia Hiirameineen ja libanonin setreineen ja kanaanilaisine psalemeineen, että kyse ei suinkaan ole haihattelusta puhuessamme mahdollisten lähteiden käytöstä.<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Mutta voi</span><br />
tässä mutkassa porukat jättivät minut Sumerin savisten peltojen ojia kaivamaan ja kuuntelemaan heidän opettajiaan ja tiedemiehiään. Sanoivat, pidä tunkkis, me lähdemme muualle kalaan!<br />
<br />
Ja jos tämä on totta tämän blogin porukoista, mikä on todennäköisyys, että kauempaa Raamatun alkukertomuksia katsova rupeaisi tavaamaan Enki Ninhursag myyttiä tosi mielessä?<br />
<br />
Jos lehmät lentäisivät...<br />
<br />
Ja kuitenkin, se asettaisi koko keskustelun terveille raamatullisille raiteille, sillä siellä, Eedenin puutarhassa, Adam ja Eeva aloittivat elämänsä tässä maailmassa, meidän kaikkien kantaäiti Eeva ja meissä kaikissa asuva vanha Aatami!<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-72082683229372722372014-12-05T18:10:00.000+02:002014-12-05T18:27:06.618+02:00Karkoitus ParatiisistaMeillä ei olisi mitään aihetta puhua Aadamista ja Eevasta mitään, ellei heistä kerrottaisi pyhässä Raamatussa. Näin etsimme luonnontieteen parissa saatua tietoa ja ymmärrystä ihmisestä, kuka olet ihminen? ja pyhästä Raamatusta jumalallista ilmoitusta, kuka olet Adam? Yhtä kriittisesti, Raamatun äärellä vielä kriittisemmin kuin tieteen tulosten tulkinnoissa. Onhan kyse jumalallisesta asiasta.<br />
<br />
Nöyrästi Pyhän Hengen valoa rukoillen tahdomme näitä yhdessä tutkia, veljet ja sisaret, epäilijät ja uskovat.<br />
<br />
Eeden teksti on moniulotteinen ja syvällinen ja sen juuret ovat kaukana muinaisuudessa ihmiskunnan ensimmäisessä korkeakulttuurissa, kun opittiin kirjoittamaan ja lukemaan. Häkellyttävän hieno sivilisaatio, jonka arkeologiset jäljet ovat kärsineet kovia etelä-Irakin yli kulkeneiden sotilaiden saappaiden ja tankkien telaketjujen alla. Pommeista ja miinoista puhumattakaan.<br />
<br />
Siellä olevat ihmiset ovat oppineet, mitä on kuuliaisuus Jumalalle. Monet kärsimysten kautta, kuten Poika itse. Kielletystä puusta eivä he enää syö, vaikka mitä maksettais.<br />
<br />
Kertomus Eedenin puutarhasta on aivan ihmeellinen, säteilevä jalokivi, joka ei loista vain kaukaa menneisyydestä vaan joka hohtaa myös edessämme, kuoleman rajan tuolla puolen, kun Jeesus antaa meidän syödä puutarhan hedelmistä ja nauttia sen kukkien ja puiden kauneudesta, tuulen huminasta, raikkaana virtaavista vesistä ja Jumalan luomistekojen korjatusta versiosta ilman autojen pakokaasuja, saastuneita kaivoja ja sukupuuttoon surmattuja eläinlajeja.<br />
<br />
Kertomuksen lopussa kerrotaan selkeästä rajasta, tiellä olevasta esteestä, STOP merkistä, joka estää Adamia ja Eevaa ja heidän jälkeläisiään sinne palaamasta.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Karkoitus paratiisista</span>
<br />
<blockquote>
Mies antoi vaimolleen nimeksi Eeva, sillä hänestä tuli kaikkien ihmisten kantaäiti. Ja Herra Jumala teki Aadamille ja hänen vaimolleen nahasta vaatteet ja puki heidät niihin.
<br />
<br />
Sitten Herra Jumala sanoi: "Ihminen on nyt kuin me: hän tietää sekä hyvän että pahan. Ettei hän nyt vain ota elämän puusta hedelmää ja syö ja niin elä ikuisesti!" Niin Herra Jumala ajoi ihmisen pois Eedenin puutarhasta ja pani hänet viljelemään maata, josta hänet oli tehty. Hän karkotti ihmisen ja asetti Eedenin puutarhan itäpuolelle kerubit ja salamoivan, leimuavan miekan vartioimaan elämän puulle vievää tietä.
<br />
1 Ms. 3:20 - 23</blockquote>
Eeva, elämän äiti Havva, kaikkien ihmisten kantaäiti. (Ei vain proto-mediterranean race).<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Lähtö puutarhasta</span><br />
Taakse jäi tuo ihana puutarha, jonka itse Herra Jumala kaikella taidollaan ja ihmisrakkaudellaan oli Adamilleen valmistanut, ja jossa kasvaa Elämän puu - ikuisen elämän salaisuuden hämyisässä varjossa.<br />
<br />
Ei aivan alastomina pariskunta sieltä lähtenyt: Herra surmasi joitain Paratiisin eläimiä ja teki niiden nahoista heille vaatteet (näin siunaten myös turkistarhaajien ja nahkurien työn).<br />
<br />
Siitä mentiin sitten sitä tietä, ehkä käsi kädessä kohti tulevaisuutta, jota Jumala ei erityisen kauniisti ollut heille kuvannut. "Otsasi hiessä", "tuskalla ja kivulla synnytät".<br />
<br />
Käärmettä ei sieltä karkoitettu, Aadam ja Eeva vain. Se varttui ja kehittyi Paratiisissa, kunnes tuli aika syöstä se maanpäälle ihmisten pariin ja Jeesus näki sen putoamisen.<br />
<blockquote>
Ne seitsemänkymmentäkaksi opetuslasta palasivat iloisina ja sanoivat: "Herra, pahat hengetkin tottelevat meitä, kun käskemme niitä sinun nimessäsi." Jeesus sanoi heille: "Minä näin, kuinka Saatana sinkoutui taivaasta kuin salama.
<br />
<br />
Niin, minä olen antanut teille vallan: te voitte polkea käärmeitä ja skorpioneja ja kaikkea vihollisen voimaa, eikä se vahingoita teitä. Mutta älkää siitä iloitko, että henget teitä tottelevat. Iloitkaa siitä, että teidän nimenne on merkitty taivaan kirjaan." Luukas 10:17 - 20
</blockquote>
Kyseessä ei ole jokin esoteerinen Jeesuksen näky jossain siellä sfääreissä, vaan jotain hyvin todellista ja hengellistä ja käytännöllistä - Saatana sinkoutui taivaasta, kun ensimmäiset Herramme oppilaat lähtivät julistamaan evankeliumia. Melkoinen kosminen kuvio, eikö totta?<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">STOP</span><br />
Herra Jumala ... karkotti ihmisen ja asetti Eedenin puutarhan itäpuolelle kerubit ja salamoivan, leimuavan miekan vartioimaan elämän puulle vievää tietä. 1 Ms. 3:23<br />
<br />
Miksi?<br />
<br />
Koska siellä alkukodissa kasvaa Elämän puu, eikä Adamin ja Eevan ole lupa siitä syödä - hyvänen aika, ihminen eläisi silloin tässä tottelemattomuuden tilassa iankaikkisesti.<br />
<br />
Raamattu kuvaa merkillisin ei-tästä-maailmasta-olevin sanoin estettä, jonka takia ihminen ei voi saavuttaa himoitsemaansa Elämän puuta (yrittämisen puutteesta ei meitä voi syyttää). Kerubit tunnetaan Mesopotamian taiteesta, melkoisia olentoja, ja olihan niistä kultaiset kuvat Salomon temppelin kaikkein pyhimmässäkin liitonarkun päällä.<br />
<br />
Tuo salamoiva, leimuava miekka - jollain tavoin kieppuvakin - heprea ei tässä ole helppoa - on se, joka kotimatkan takaisin alkukotiin tyssää. Raja kahden todellisuuden välillä, eikö niin?<br />
<br />
Vaan ei ole tilanne toivoton - Herra Jumala on valmistanut tien Elämän puun luo, joka on se ainoa Tie:
<br />
<blockquote>
Jolla on korvat, se kuulkoon, mitä Henki sanoo seurakunnille. Sen, joka voittaa, minä annan syödä elämän puusta, joka on Jumalan puutarhassa.<br />
Ilm. 2:7</blockquote>
<br />
<span style="font-size: large;">Siellä ylhäällä jossain vai missä?</span><br />
Jeesuksen erityisesti valitsema ja kouluttama ase Taivaan Valtakunnan asiassa, apostoli Paavali, sai käydä siellä puutarhassa jo elinaikanaan.<br />
<br />
Mutta rajakokemus sekin oli, ja hän oli itsekin aivan ymmällä, että mitä tapahtui?<br />
<br />
Kokemus on niin väkevä, että Paavali iskettiin Saatanan enkelin voimalla aivan alas, ja Jeesus lohdutti häntä sanoilla, jotka kaikuvat yli koko ihmiskunnan ja nostavat yhä kiitoksen kyynelet silmiin<br />
<blockquote>
Minun on pakko kerskailla, vaikkei siitä hyötyä olekaan. Siirryn nyt näkyihin ja Herran ilmestyksiin. Tunnen erään Kristuksen oman, joka neljätoista vuotta sitten temmattiin kolmanteen taivaaseen. Oliko hän silloin ruumiissaan vai poissa siitä, en tiedä, sen tietää Jumala. a tästä miehestä tiedän, että hänet temmattiin paratiisiin ja hän kuuli sanoja, joita ihminen ei voi eikä saa lausua. Oliko hän ruumiissaan vai poissa siitä, en tiedä, sen tietää Jumala. Tästä miehestä minä kerskailen, itsestäni en, paitsi heikkoudestani.<br />
<br />
Vaikka tahtoisinkin ylpeillä, en olisi mieletön, sillä puheeni on totta. Sitä en kuitenkaan tee, jottei kukaan ajattelisi minusta enempää kuin hän minusta näkee tai kuulee. Jotta nämä valtavat ilmestykset eivät tekisi minua ylpeäksi, olen saanut pistävän piikin ruumiiseeni, Saatanan enkelin kurittamaan itseäni, etten ylpistyisi. Olen kolme kertaa pyytänyt Herralta, että pääsisin siitä. Mutta hän on vastannut minulle: "Minun armoni riittää sinulle. Voima tulee täydelliseksi heikkoudessa."<br />
<br />
Sen tähden ylpeilen mieluimmin heikkoudestani, jotta minuun asettuisi Kristuksen voima. Siksi iloitsen heikkoudesta, loukkauksista, vaikeuksista, vainoista ja ahdingoista, joihin joudun Kristuksen tähden. Juuri heikkona olen voimakas.
<br />
2 Kor 12:1 - 10
</blockquote>
"Minun armossani on sinulle kyllin."<br />
---
<br />
<br />
Hyvä veli, sisar - näet että Eedenin puutarhan tutkiminen Raamatun valossa johtaa jonnekin aivan suureen kirkkauteen, sinne, missä meidän Herramme Jeesus Kristus meitä odottaa ja jossa ristin ryöväri Jeesuksen kanssa omppua syö.
<br />
<br />
Eli tämä menee liturgiaksi ja Jumalan ylistämiseksi
<br />
<br />
Annetaan Kari Tikan hoitaa asia niinkuin vain Jumalan armoittama muusikko voi sen hoitaa
<br />
<br />
<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/7qd9tJ660_Q" width="420"></iframe>
</center>
Aamen.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Teesi</span><br />
Uskallan Raamatun tekstien perusteella siis väittää, että kertomus Aadamista ja Eevasta on kertomus ihmisestä taivaan kodissa, paratiisissa. Jotenkin hänet on sieltä tielle patistettu pois Elämän puun luota. Jotenkin Kristuksessa on sinne tie takaisin rakennettu Elämän puun luokse.<br />
<br />
Tottelematon ihminen passitettiin sieltä ensin pois, tänne maanpäälle maata viljelemään ja lapsia synnyttämään. Käärme seurasi sitten myöhemmin perässä, ja kantaa suurta vihaa Neitsyttä ja lasta kohtaan.<br />
<br />
Missä siis Adam saapuu taivaasta ja alkaa maallisen vaelluksensa? Jossain ihmisen evoluution vaiheessa - vai äidin kohdussa siittämisen hetkellä - vai kun Jumala puhaltaa ihmiseen hengen?<br />
<br />
Siinä riittää meille miettimistä, mutta kuten näemme, Raamattu ei suinkaan ole tässä vanha aikansa elänyt kirja myytteineen, vaan jotain käsittämättömän hienoa, suorastaan jumalallista.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-53970819036667008082014-12-04T08:21:00.002+02:002014-12-04T08:32:16.600+02:00Lepakko ja mies<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Rousettus_egyptiacus2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Rousettus_egyptiacus2.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Egyptiläinen hedelmälepakko <i>Rousettus aegyptiacus</i><br />Kuva <a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Rousettus_egyptiacus2.jpg" target="_blank">wikimedia</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Hei Hannu, Eero ja muut Aadamin ja Eevan olemusta mietiskelevät<br />
<br />
Olen vuosien mittaan seuraillut hieman aivotutkimusta luonnontieteen eri aloilla linkkien avulla blogissa <i>God and Brain</i><br />
<br />
Tänään oli vuorossa <a href="http://mgbrain.blogspot.com/2014/12/3-d-compass-in-fruit-bats-brain.html" target="_blank">egyptiläinen lepakko</a>, jonka aivoissa on ATK-termillä ilmaistuna hard coded kolmiulotteinen kompassi, joka kertoo sille sen pään osoittaman suunnan tilassa.<br />
<br />
lepakkohan on legendaarinen lentäjä myös pimeässä toimivan tutkansa avulla<br />
<br />
tutustuessamme egyptiläisen lepakon aivojen piuhoihin, jotka kykenevät kertomaan sille kolmiulotteisessa maailmassa pään suunnan, ylös, alas, oikealle, vasemmalle ... mieleemme tulee ihmisen pääkopassa korvan takana oleva ihmeellinen järjestelmä, jota tasapainoelimeksi kutsumme. Ei onnistu trapetsilla taiteilu ilman sitä, nuoralla kävely, eikä pyöräilykään, kävelemisestä puhumattakaan.<br />
<div>
<br /></div>
<br />
<span style="font-size: large;">Hermeneutiikkaa: luonnontiede ja Raamatun ilmoitus</span><br />
Tuossa blogissa on sama hermeneuttinen asennoituminen luonnontieteeseen, josta olemme puhuneet täällä ja monessa muussa yhteydessä.<br />
<br />
Raamattu kertoo, että Jumala loi ihmisen. Tämä käsittää nuo kaksi olennaista asiaa, pystykävelyn (bipedal) ja poikkeuksellisen suuret aivot, ja paljon paljon muuta kuten sen, että peukalo ei ole keskellä kämmentä muuta kuin kuvaannollisesti.<br />
<br />
Raamatun ilmoitus käsittää myös muurahaisten kollektiivisesti toimivat aivot, lepakon sisäänrakennetun tutkan ja kompassin sekä aviojen modulien nerokkaan arkkitehtuurin, jotain Jumalan suuria aivoituksia mainitakseni<br />
<br />
mutta Raamatun kirjoittajat eivät tienneet aivoista mitään. Vanhassa Lähi-idässä ihmisen "sydän" tietää ja tuntee. Vielä Keskiajalla taistelutantereelle astalon särkemästä kallosta valuva harmaa ja valkea aine oli vain jotain massaa, jonka merkitystä tuon ajan parhaat lääkärit eivät aavistaneet. Eihän sähköstä ollut mitään tietoa. (Mitä kaikkea olennaista me homo sapiensit emme nykyään tiedä Jumalan luomistöistä!)<br />
<br />
Luonto julistaa aaamusta iltaan, illasta aamuun kaikkialla Jumalan kunniaa ja Hänen käsittämätöntä matemaattisen ajattelunsa syvyyttä, jota aivoillamme koetamme luodata luonnossa ja teoriassa.<br />
<br />
Saamme ja meidän tulee rohkeasti julistaa Jumalan kunniaa luonnossa ylistämällä Hänen pyhää nimeään. Ei ole liikaa tieteen parissa puuhailevia ihmisiä, jotka rohkenevat julkisesti Jumalaa Hänen teoistaan ylistää, ja heitä tulee rohkaista siihen. Se on ihmiselämän tarkoitus - kiittää ja kehua Jumalaa.<br />
<br />
Toki voimme sanoa, ettei mielestämme "sokea sattuma" voi lepakon kompassia tehdä, ja määritellä, että jotka niin opettavat, antavat evoluutiolle jumalallisia ominaisuuksia.<br />
<br />
Mutta meidän ei tule sallia kenenkään langeta järkeilyyn, ID kuoppaan tai kreationismin syövereihin, jossa vääristetään Jumalan luomistöitä, rajataan vahingollisella tavalla akateemista vapautta, pahoinpidellään Raamatun Sanaa ja aiheutetaan se, että Jumalan nimi tulee pilkatuksi kansojen keskellä.<br />
<br />
Mitä muuta ihmiset ajattelevat mainitessamme Jumalan kuin niin äänekkäiden ja uskossaan vahvojen kreationistien väitteitä?<br />
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-22694026466593702872014-12-02T08:56:00.001+02:002014-12-02T09:04:40.920+02:00M. Garrett, A.D. Caneday Historical Adam (2013)Vinkki; areiopagi.fi Vieraskynä sivulla teologian tohtori Jussi Koivisto esittelee tämän blogin teemaan kuuluvan tuoreen teoksen<br />
<br />
<br />
<a href="http://www.areiopagi.fi/wp-content/uploads/2014/12/four-views-on-the-historical-adam-200.jpg" style="background-color: white; color: #facc00; font-family: freight-text-pro, sans-serif; font-size: 19px; line-height: 28.5px; text-decoration: none;"><img alt="four views on the historical adam 200" class="alignleft wp-image-4170 size-full" src="http://www.areiopagi.fi/wp-content/uploads/2014/12/four-views-on-the-historical-adam-200.jpg" height="301" style="border: 0px; clear: left; display: inline; float: left; height: auto !important; margin-bottom: 12px; margin-right: 14px; margin-top: 4px; max-width: 55%; width: auto !important;" width="200" /></a><span style="background-color: white; color: #2d2d2d; font-family: freight-text-pro, sans-serif; font-size: 19px; line-height: 28.5px;">Kirjassa </span><i style="background-color: white; color: #2d2d2d; font-family: freight-text-pro, sans-serif; font-size: 19px; line-height: 28.5px;">Four Views on the Historical Adam</i><span style="background-color: white; color: #2d2d2d; font-family: freight-text-pro, sans-serif; font-size: 19px; line-height: 28.5px;"> ( Zondervan 2013, toim. Matthew Barrett, Ardel B. Caneday) neljä teologia pyrkii antamaan oman perustellun vastauksensa siihen, miten he tulkitsevat historiallista Aadamia ja sovittavat sen uusiin luonnontieteen löytöihin. Lisäksi he pohtivat, millä tavoin heidän näkemyksensä vaikuttavat hengelliseen elämään ja kirkon todellisuuteen. Mielenkiintoisen keskustelupuheenvuoron kirjasta tekee se, että jokainen neljästä kommentoi toistensa artikkeleita ja lopuksi artikkelin kirjoittaja saa esittää oman vastineensa. Lisäksi kirjan alussa on kirjan toimittajien laatima johdanto ja lopussa on kahden muun teologin pastoraalinen pohdinta käsiteltävään teemaan.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #2d2d2d; font-family: freight-text-pro, sans-serif; font-size: 19px; line-height: 28.5px;"><br /></span>
<a href="http://www.areiopagi.fi/2014/12/nelja-nakemysta-siita-oliko-aadam-oikeasti-olemassa/" target="_blank">areiopagi.fi</a><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Kommentti</span><br />
Artikkeli hahmottaa napakasti ja sovinnollisesti neljän amerikkalaisen teologin näkemykset, jotka ovat tämän blogin eri kirjoittajille vanhastaan tuttuja ja joita esimerkiksi Mike Beidler käsittelee.<br />
<br />
Päässäni oleva sumeri-moduli hälyttää "eivät tutki riittävästi Raamattua" ja koko teos putoaa B-prosessiin ilman suurempaa mielenkiintoa jatkaa sen käsittelyä.<br />
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-84096535052206841522014-12-02T07:11:00.002+02:002014-12-02T07:20:12.825+02:00Mike Beidler - keskusteluaHei Hannu, Eero ja muut Miken ajatuksista kiinnostuneet!<br />
<br />
<b>Keskustelun vapaus</b><br />
Toistan vielä kiitokseni, että Hannu toi Beidlerin puheenvuoron esiin - siinä näet tahdotaan Raamatun pyhien kirjoitusten valossa selvitellä asioita Adamista alkaen. Tämä lähestymistapa rikastuttaa meitä kaikkia ja mies on rehellinen ja totuudellinen pelkäämättä vaikeita aiheita.<br />
<br />
Kuten Eero oikein totesi, Suomen Siionissa tällainen linjaus herättää välittömästi melkoisen ärhäkän, eikä kukaan tahdo paneutua miehen esittämiin perusteluihin. ASA piireissä Mike iloitsee vapaudesta pohtia asioita ilman pianostusta.<br />
<br />
<b>Neoliittinen vallankumous</b><br />
Mike Beidlerin tulkinta historiallisesta Adamista ontuu erittäin pahast, hänen liittyessään niihin joille Adam ja Eeva edustavat jotain neoliittisen ajan Lähi-idän ihmisryhmää.<br />
<br />
Tämä suunta on tietenkin huikean mielenkiintoinen, tännehän Raamattu sijoittaa Edenin puutarhan - itäisen Välimeren rantamille, Syyrian ja Turkin ja Irakin rajamaille, jossa löydetyt epipaleoliittiset temppelit ovat mullistaneet perinteisen G.V. Childen luoman materialistisen kulttuurievoluution teorian (vehnän viljelyn alku loi kulttuurin taloudellisen perustan).<br />
<br />
Raamatussa on tähän liittyen erinomaisen mielenkiintoinen pieni tokaisu paratiisikertomuksen ensimmäisessä lauseessa: tämä tapahtui, ennen kuin maata ryhdyttiin viljelemään!<br />
<br />
Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki maan ja taivaan, ei maan päällä ollut vielä yhtään pensasta eikä edes ruoho ollut noussut esiin, sillä Herra Jumala ei ollut antanut sateen kastella maata eikä ihmistä vielä ollut maata viljelemässä. 1 Ms. 2:4 - 5.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
Mutta näin "Adam ja Eeva" olisivat pitkäkalloinen proto-mediterranean race, joskin neoliittisten luurankolöytöjen rodullinen identifiointi on jatkuva prosessi. Näin esimerkiksi Australian alkuasukkaat, aboriginals, eivät olisi Adamin jälkeläisiä, eivät myöskään Aasian ja Afrikan ihmisrodut.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Raamattu on otettava niinkuin se on, ja paratiisikertomus kertoo ilmiselvästi kahdesta ensimmäisestä ihmisestä, jotka Jumala erityisesti loi hoitamaan istuttamaansa puutarhaa ja josta koko ihmiskunta polveutuu. Nooan ahtaan paikan kautta, kun vain seitsemän ihmistä selvisi Vedenpaisumuksesta.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Sumeri</b></div>
<div>
Minulla on ollut erittäin suuria vaikeuksia saada teitä kahta arvon veljeäni, Hannu ja Eero, mukaani Sumeriin. Voitte siis kuvitella, millaista tenää tekevät sellaiset kristityt, joille puhe Jerikosta 9000 vuotta eKr on kirouksen aihe!</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Mike Beidle ottaa kyllä monta asiaa huomioon ja kertoo opiskelleensa muinaisen Lähi-idän kulttuurihistoriaa.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Hän on toreadori, joka ei käy härän kanssa taisteluun, vaan sivuuttaa outoon "etiologiaan" viitaten tutun ja tunnetun mytologian maailman. Tämä ei ole pieni reikä pohdinnassaan vaan avaruuden musta aukko, joka nielee koko hänen selityksensä syövereihinsä.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Uuden testamentin tekstit</b></div>
<div>
Miken kytkös apostoli Paavalin on minusta hermeneutteisesti seuraaavanlainen: Uuden testamentin aikana asian perusteluksi pyhiä Kirjoituksia käytettiin ja voitiin käyttää aivan miten tahansa niiden omasta alkuperäisestä merkityksestä riippumatta. Kaikki on sallittua - niin siis meillekin, kunhan intentio on hyvä.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Tämä johtaa välittömästi upottavaan suohon, jossa mitään asiaa ei voida kirjoituksilla perustella. Pois se!</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Apostoli Paavali katselee kahta Aata erityisen läheltä, Aadamia ja Abrahamia. Kummassakaan tapauksessa hänen kiinnostuksensa - ja tietonsa - eivät liity heidän historialliseen aikaansa ja paikkaansa, kuten Beidler toteaakin. historiallinen Aadam ihmislajin alussa, Abraham vaeltelevana paimentolaisena. Ei, vaan Paavalin katse on Aadamin tottelemattomuudessa ja Abrahamin uskossa. Molemmat asiallisesti Kirjoitusten linjassa, ei mitään väkivaltaista tekstien tulkintaa.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Keskustelua</b></div>
<div>
Tässä siis aamuisia ajatuksia eilen blogiin laittamistani Mike Beidlerin ajatuksista historiallisesta Aadamista.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-73681673852812017992014-12-01T13:28:00.000+02:002014-12-01T13:28:04.986+02:00Lucy ja Eero Junkkaala<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiik3qZlJixDNW9U7whHS5CdE0I7hS1Yl8i-vOVLjkcjq5cJw3ald-fEkC0XsY6XKMwiqBXY5TlAmBsgq7r-Sy-frx7Ridt8OaXZyLlqOAiA25bbboNpZJQciu-90CSNVBBYOy9py65isgv/s1600/eero_ja_lucy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiik3qZlJixDNW9U7whHS5CdE0I7hS1Yl8i-vOVLjkcjq5cJw3ald-fEkC0XsY6XKMwiqBXY5TlAmBsgq7r-Sy-frx7Ridt8OaXZyLlqOAiA25bbboNpZJQciu-90CSNVBBYOy9py65isgv/s1600/eero_ja_lucy.jpg" height="640" width="478" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption">Addis Abeban museo oli hienosti rakennettu ja se huipentui juuri<br />
Lucy-näyttelyyn. Kuva otettu 22.2.2007.<br />
Copryright ©2014 Eero Junkkaala</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Kun näemme Junkkaalan Eeron seisovan Lucyn jäänteiden vierellä saamme kaukaisen Suomen asukkaineakin aivan käsinkosketeltavan yhteyden ihmisen varhaiseen historiaan.<br />
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-65073174337231922422014-12-01T13:17:00.000+02:002014-12-01T18:28:15.193+02:00Mike Beidler ja historiallinen AadamTiihosen Hannu ei ainoastaan viitannut Mike Beidlerin artikkeliin "Is there anything historical about Adam?" (<a href="http://godandnature.asa3.org/essay-is-there-anything-historical-about-adam-and-eve-by-mike-beidler.html" target="_blank">God and Nature Magazin</a> Fall 2014*) vaan kirjoitti, että rivien välistä kirjoituksessa näkyy myös Sumeri. <br />
<br />
Poimin tähän avainkohtia Beidlerin kirjoituksesta virkistämään ajatuksiamme kysymyksestä historiallisesta Adamista, jota Junkkaalan Eero ei suotta visaiseksi kutsu!<br />
<br />
<b>Beidler kertoo ajattelunsa kehittymisestä</b><br />
"My journey from young-earth creationism and its associated treatment of Genesis 1-11 as historical narrative akin to modern-day journalistic accounts began nearly a decade ago when I began to conduct personal research on biblical and scientific evidences for the old-earth creationist paradigm."<br />
<div>
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Kitkaa tulkitsijoiden kanssa</b></div>
"the biblical texts I was reading were written to a people with whom I had very little in common culturally; thus, I found myself increasingly uncomfortable with the lengths to which some Christians went to find concordance between biblical descriptions of creation and science."</div>
<div>
<br />
<div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>John Waltanin vaikutus</b></div>
"It was at this time that I was introduced to the writings of Old Testament scholar John Walton from Wheaton College.His <i>NIV Application Commentary on Genesis</i> (Zondervan, 2001), along with his other works on ancient Hebrew thought and its shared cognitive environment with another ancient Near Eastern cultures (to include the assumption of a three-tiered cosmos) had a profound impact on me."<br />
<div>
<br /></div>
<div>
"While Walton’s works helped me discover deeper purpose and meaning in Genesis 1, I remained unconvinced that a non-concordist approach largely ceased at Genesis 2:4a."</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Etiologinen lähestymistapa</b></div>
</div>
"Denis Lamoureux’s <i>Evolutionary Creation: A Christian Approach to Evolution</i> (Wipf & Stock, 2008) helped me immensely in understanding follow-on chapters of Genesis as <i>etiological literature</i>. In such works, affirming present-day realities—such as the sinfulness of mankind, the toil we must endure to provide for our families, and the ever-present clash of cultures—was more important to the Hebrews than the retrojective nature of the stories by which they explained such realities."<br />
<div>
<br /></div>
"..with Lamoureux’s help and that of other scholars such as <i>Paul Seely</i> and <i>Peter Enns</i>, I developed the ability to distinguish the core messages of these controversial biblical passages and tease them out of the limited cultural contexts in which they were embedded." </div>
<div>
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Jumala soveltaa tekstiä</b></div>
<div>
"This process of alternately immersing myself in an ancient paradigm and then viewing that paradigm from my modern perspective led me to accept the idea that <i>God is an accommodationist</i> more concerned about guiding his people into a closer relationship with him than the scientific accuracy of the paradigms he uses in doing so."</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Kysymyksiä nousee Raamatun äärellä</b></div>
"How extensive was God’s accommodation to his people?" </div>
<div>
<br /></div>
<div>
"As I began digging deeper into my biblical studies, I began recognizing scientifically inaccurate paradigms reflected through the Hebrew and Christian scriptures" </div>
<div>
<ul>
<li>ancient biology such as species immutability {Gen 1:11-12, 21, 24-25) and </li>
<li>preformatism (Gen 11:30; 25:21; Luke 1:7), </li>
<li>ancient taxonomy (Lev 11:13-19), and </li>
<li>ancient botany (Mark 4:31). </li>
</ul>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
"How much of a stretch would it be that God would communicate his truths using ancient anthropology?" </div>
<div>
<br /></div>
<div>
"Did it matter whether the biblical Adam truly existed?" </div>
<div>
<br /></div>
<div>
"Would Adam’s non-historicity demolish the need for Jesus Christ’s historical acts of sacrifice and redemption?"</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Vastauksia UT:n ajan juutalaisuusten Raamatun tulkinnasta</b></div>
"I found the answer to these questions in the hermeneutical practices of Second Temple Judaism."<br />
<div>
<br /></div>
"I was also struggling with how various New Testament authors used the Old Testament in their defense of Jesus as the fulfillment of ancient prophecy. "<br />
<div>
<br />
<div>
<span style="font-family: Cantarell; font-size: 14px; line-height: 18px;">"Early biblical interpreters—including the authors of the New Testament—chose their biblical texts </span><em style="font-family: Cantarell; font-size: 14px; line-height: 18px; position: relative;">selectively</em><span style="font-family: Cantarell; font-size: 14px; line-height: 18px;"> to support their theological themes."</span></div>
</div>
<div>
<span style="font-family: Cantarell; font-size: 14px; line-height: 18px;"><br /></span></div>
"At times, they even appeared to rip alleged prophecies in the Hebrew Scriptures right out of their original contexts and re-appropriate them in a manner that we today would find unacceptable (e.g., Matt 2:14-15; cf. Hos 11)"<br />
<div>
<br /></div>
<b>Midrash ja pesher </b><br />
<div>
"---two closely related approaches to interpreting Scripture common in Jesus’ day." </div>
<div>
<br /></div>
<div>
"In both of these, these interpreters would <i>bring together different biblical texts in order to address contemporary issues</i>, sometimes being extremely creative in the process (e.g., Paul’s apparently “inconsistent” use of Gen 13:14-16’s seed/offspring in Gal 3:16, 29)." </div>
<div>
<br /></div>
<div>
"Such appropriations and reinterpretations of Scripture were acceptable in Second Temple Judaism and, in some Jewish schools of thought, were just as authoritative as the texts from which they were derived."</div>
<div>
<br /></div>
"I felt led to embrace his accommodation of non-Western, ancient ways of understanding and applying Scripture as a means of transmitting theological truth—such as Jesus’ divinity and identification as the Messiah—regardless of a biblical text’s original context."<br />
<div>
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Apostoli Paavali</b></div>
Paul’s use of the Old Testament in his discussion of the first and last Adams (see 1 Cor 15; Rom 5, 8).<br />
<div>
<br /></div>
"Because of the radicalness of Jesus’ crucifixion and subsequent resurrection, Paul’s subsequent use of the Old Testament became solely Christ-centered, resulting in a theology developed by means of re-reading the Old Testament through the lens of Jesus."</div>
<div>
<br /></div>
"Such theological constructs included the clear use of Adam as an archetype representing original humanity (Rom 5:14) and Jesus as an antitype."<br />
<div>
<br /></div>
"in writing to the churches in Corinth and Rome, Paul was not arguing for Adam’s strict historicity, for there was no competing anthropological paradigm."<br />
<div>
<br /></div>
<div>
"Neither was Paul arguing to establish the reality of sin and death, for both were (and are) demonstrable givens." </div>
<div>
<br /></div>
<div>
"Rather, Paul was arguing for the necessity of Jesus Christ as a remedy for humanity’s enslavement to sin. Paul was arguing that Jesus’ indisputable defeat of death gives us hope that our “eternal life” will continue beyond the grave!"</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>joten missä Adam?</b></div>
<div>
<br /></div>
<i>Ei historiallinen</i><br />
<div>
"I no longer believe that Adam and Eve as described in Genesis 2-3 actually existed. Just as I don’t believe certain elements of “biblical” cosmology actually exist (e.g., the firmament of Gen 1:6-8)"<br />
<div>
<br /></div>
"I believe a well-reasoned case can be made using both science and biblical hermeneutics that “biblical” anthropology is also inaccurate from a modern, scientific perspective."<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<i>Historiallinen</i></div>
"That being said, I still embrace the concept of an “historical” Adam." </div>
<div>
<br /></div>
"From a modern <i>anthropological perspective</i>, points in the evolutionary development of the human species parallel the biblical Adam and Eve’s: our species, at one point, was “innocent,” eventually evolved the ability to make moral decisions, but nevertheless rebelled against God’s Moral Law."<br />
<div>
<br /></div>
"from an <i>archetypal perspective</i>, the biblical Adam and Eve represent the human condition: their story is our story. I am Adam; you are Eve"<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<i>Synnin todellisuus</i></div>
"We are born “innocent” (yet possessing the innate capacity for selfish behavior), we mature into an ability to make moral decisions, but we nevertheless rebel against God’s moral law. Whether one accepts the theological doctrine of Original Sin or (as I prefer) the scientific doctrine of Original Selfishness, the outcome remains identical: We are sinners in need of God."<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<i>Jeesusta tarvitaan</i></div>
"Regardless of sin’s exact origin—whether via rebellion in the Garden of Eden or rebellion against God’s Moral Law as a species during humanity’s evolutionary development—I recognize that sin is still quite real. Its presence in the human species is universal. Its presence is observable and repeatable."<br />
<div>
<br /></div>
<div>
"And our individual and collective sin still requires a remedy: the historical Jesus of Nazareth."</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Näin siis Mike Beidler.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
*<i>God and Nature</i> is a publication of the American Scientific Affiliation (ASA), an international network of Christians in the sciences. Beidler kirjoittaa myös BioLogos sivulla </div>
<div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-42440886709600612882013-12-21T06:41:00.000+02:002013-12-21T06:41:40.480+02:00Neanderthalin ihminen ja Raamattu<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://news.bbcimg.co.uk/media/images/63621000/jpg/_63621607_face_colouradjust.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://news.bbcimg.co.uk/media/images/63621000/jpg/_63621607_face_colouradjust.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Neanderthalin ihmisen rekonstruktio<br />
kuva <a href="http://news.bbcimg.co.uk/media/images/63621000/jpg/_63621607_face_colouradjust.jpg" target="_blank">BBC News - Science and Environment</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Melissa Hogenboog kertoo 20.12. 2013 artikkelissaan <a href="http://www.bbc.co.uk/news/science-environment-25465102" target="_blank">BBC News Science and Environment</a>, että kaulan luiden tutkimuksen mukaan Neanderthalin ihminen, <i>Homo sapiens neanderthalensis</i>, osasi todennäköisesti puhua samalla tavoin kuin nykyihminen, <i>Homo sapiens sapiens</i>.<br />
<br />
Raamattu kertoo molemmissa luomiskertomuksissa ihmisen luomisesta ilman mitään biologista taustahistoriaa luonnossa. Ensimmäisessä kertomuksessa Jumala luo sanomalla ihmisen muun luomakunnan kanssa viimeisenä ja tämä tapahtuu kuudentena luomisen päivänä. Huomaa, että hän oli vegetaristi!
<br />
<blockquote>
Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen, tehkäämme hänet kuvaksemme, kaltaiseksemme, ja hallitkoon hän meren kaloja, taivaan lintuja, karjaeläimiä, maata ja kaikkia pikkueläimiä, joita maan päällä liikkuu." Ja Jumala loi ihmisen kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän hänet loi, mieheksi ja naiseksi hän loi heidät. Jumala siunasi heidät ja sanoi heille: "Olkaa hedelmälliset, lisääntykää ja täyttäkää maa ja ottakaa se valtaanne. Vallitkaa meren kaloja, taivaan lintuja ja kaikkea, mikä maan päällä elää ja liikkuu."
<br />
<br />
Jumala sanoi vielä: "Minä annan teille kaikki siementä tekevät kasvit, joita maan päällä on, ja kaikki puut, joissa on siementä kantavat hedelmät. Olkoot ne teidän ravintonanne. Ja villieläimille ja taivaan linnuille ja kaikelle, mikä maan päällä elää ja liikkuu, minä annan ravinnoksi vihreät kasvit." Niin tapahtui. Ja Jumala katsoi kaikkea tekemäänsä, ja kaikki oli hyvää. Tuli ilta ja tuli aamu, näin meni kuudes päivä.
<br />
<i><span style="font-size: x-small;">Genesis 1:26-31</span></i>
</blockquote>
Luonnontiede ja ihmisen kehityksen historia ovat antaneet meille valtavasti uutta tietoa omasta biologisesta historiastamme.<br />
<br />
Missä olet Adam?<br />
<br />
Missä vaiheessa ihmisestä tulee ihminen Raamatun antamassa merkityksessä?<br />
<br />
Voisimmeko katsella asiaa luomiskertomuksen määritelmän mukaan - Jumalan kuva, mies ja nainen yhdessä, siunataan hedelmällisinä täyttämään maan jälkeläisillään ja asetetaan hallitsemaan kaikkea luomakuntaa.<br />
<br />
Serkkumme Neander ei tätä käskyä täyttänyt - hänellä on oma roolinsa viimeisen jääkauden aikana ja hänet ajoitetaan aikaan 200.000 - 20.000 eKr. Viimeinen löytöpaikka on luola Gibraltarissa, Espanjassa, josta tuo jälkimmäinen vuosiluku. Jääkauden hitaasti väistyessä hän on jo harvinaisuus ja kuolee sukupuuttoon.<br />
<br />
Sen sijaan me "viisaat, viisaat ihmiset" joiksi itseämme kutsumme, tulemme kuvaan viimeisen jääkauden aikana ainakin noin 100.000 vuotta sitten ja täytämme Jumalan käskyn - olemme olleet hedelmällisiä ja siunattuina vallanneet koko asuinplaneettamme ja ottaneet sen kaikki luodut hallintaamme.<br />
<br />
Tällä perusteella voimme sanoa, että Raamattu puhuu "ihmisestä" tarkoittaen nykyihmistä.<br />
<br />
Mitä Neanderin päässä liikkui ja mitä sanoja hän sanoi ja miten rukoili - Jumala sen tietää!<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-90799537536353399122013-10-17T08:29:00.000+03:002013-10-17T08:29:48.365+03:00Uusi blogi Dumuzid Paimen ja Hyvä PaimenAvaan uuden blogin, <a href="http://dumuzid.blogspot.co.il/2013/10/blogin-esittely.html" target="_blank">Dumuzid Paimen ja Hyvä Paimen</a>, jossa käsittelen muinaisen Lähi-idän, antiikin Kreikan ja hellenistisen maailman tuntemia kuolevia ja taas elämään palaavia jumalhahmoja sekä Uuden testamentin pääsiäiskertomusta.<br />
<br />
Koska aihe vie varsin myrskyisille vesille, en kutsu siihen blogiin virallisia "osallistujia" jonka joku voisi tulkita (väärin) blogin sisällön allekirjoittamiseksi.<br />
<br />
Sen sijaan kutsun kaikkia aiheesta kiinnostuneita mukaan kommentoimaan ja kirjoittamaan näkemyksiään.<br />
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-36435612719259291792013-10-16T05:55:00.003+03:002013-10-17T10:39:17.544+03:00Uusi Aadam ja Dumuzid Paimen <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e1/Dumuzi.gif" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e1/Dumuzi.gif" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dumuzin ja Inannan avioliitto<br />
sumerilainen reliefi<br />
kuva <a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e1/Dumuzi.gif" target="_blank">wikimedia</a></td></tr>
</tbody></table>
Pennsylvanian yliopiston kaivauksissa Nippurin suuren temppelin kirjastossa löydettiin yli 40.000 savitaulua. Kun näitä ryhdyttiin lukemaan ja julkaisemaan, huomiota kiinnitti sumerilainen Dumuzid Paimen (Dumuzi) sikermä, joka on Inannan ja Dumuzin traaginen rakkauskertomus.<br />
<br />
Akkadin kielessä nimi saa muodon Tammuz ja hahmo tunnettiin kautta Mesopotamian, Syyriassa ja myös Israelin ja Juudan valtakunnissa. Profeetta Hesekiel on ainoa, joka mainitsee Tammuzin nimeltä, kirjoittaessaan, miten Jumala on vihastunut aivan Jerusalemin temppelin porteilla harjoitetusta pakanallisesta kultista<br />
<br />
Hän vei minut Herran temppelin pohjoiselle portille. Siellä oli naisia istumassa, ja minä näin: he itkivät Tammus-jumalaa. Hän sanoi: "Ihminen, näetkö? Eikä tässä kaikki. Vielä iljettävämpää olet näkevä.".<br />
Hes 8:14<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Kristuksen esikuva?</span><br />
Dumuzid tekstien löytyminen ja julkaisu 1900-luvun alussa oli Vanhan testamentin tutkimuksessa pan-babylonismin kulta-aikaa. Mutta kertomus jumaluudesta joka kuolee ja herää uudelleen eloon herätti suurta kiinnostusta mahdollisena pääsiäiskertomuksen esikuvana.<br />
<br />
On huomattava tässä, että otsikon ilmausta Uusi Aadam ei esiinny laisinkaan Raamatussa. Aadam mainitaan nimeltä Paavalin kirjeissä, mutta aina viitaten "vanhaan Aatuun", johon hän viittaa "ensimmäinen ihminen" ja toisena poolina on "uusi ihminen", ei "uusi ...<br />
............<br />
.........
<br />
....<br />
<br />
Aadamin etsinnästä kertova savitaulu on särkynyt ja päättyy tähän, joten lopetan tähän myös tämän blogin kirjoittamisen.<br />
<br />
<br />
<br />
<table bgcolor="yellow" border="3"><tbody>
<tr><td>Kiitos Jumalalle Nippurin savitauluihin kivettyneistä sumerilaisista ajatuksista, ihmiskunnan varhaisen historian todellisesta Lagerstätten!<br />
<span style="background-color: transparent;">Kiitos Hyvälle Paimenelle, joka olit läsnä jo Sumerissa ja joka tulit lihaan, kun aika oli täyttynyt!</span><br />
<span style="background-color: transparent;">Kiitos Pyhälle Hengelle, joka johdatat meidät totuuteen ja muistutat meitä kaikesta, mitä Herra on sanonut!</span><br />
<span style="background-color: transparent;">Aamen</span></td></tr>
</tbody></table>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-51054182711174305912013-10-15T07:05:00.005+03:002013-10-15T12:48:38.012+03:00Peptalk: Sumero-teologiaa<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://img42.imageshack.us/img42/5615/nkar5579.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://img42.imageshack.us/img42/5615/nkar5579.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sumerilaisia suuret silmät selällään!<br />
kuva rasistinen sivu <a href="http://img42.imageshack.us/img42/5615/nkar5579.jpg" target="_blank">Stormfront</a></td></tr>
</tbody></table>
"Mitä näillä ikivanhoilla asioilla on tekemistä minun kanssani?" saattaa tätä blogia vielä seuraava huokaista.<br />
<br />
Yhdeksän filmitähteä kymmenestä antaakin sumerilaisille ja muille boheemeille <i>piut paut</i> (Piu pau pelistä pois!)- kirkossa on tärkeämpääkin ja ajankohtaisempaakin puhuttavaa tasa-arvon saavuttaessa myös suomalaisen avioliittoinstituutin, Inkerin ja Helsingin piispojen kommunikaatiovaikeuksien vallatessa palstatilaa kirkollisessa uutisoinnissa jne.<br />
<br />
Otsikkona voisi olla myös "Raamattu tieteen aikakaudella".<br />
<br />
Kyse on teologisesta perustutkimuksesta, joka ei välttämättä nouse otsikoihin, fundamentaaliteologiaa (ei fundamentalistista teologiaa), jossa Raamattu kohtaa tieteellisen aikakauden tosiasioiden maailman. Sumerologia on erityisala, jonka edustajia Suomessa lienee korkeintaan pivollinen assyrologian professori Simo Parpola kärjessä. (Juutalaisen kabbalistiikan tapainen numeroiden tarkastelu, Assyrian sefirot, löytyy Parpolan mukaan Assyrian ja Babylonian tekstien syväkaivauksissa!)<br />
<br />
Sumerin tutkijat keskustelevat keskenään tieteellisissä julkaisuissa saveen painettuja harakanvarpaita tavaten aivan omissa sfääreissään ja julkaisevat toki johtopäätöksiään myös laajemman yleisön tiedoksi, mutta nämä teokset harvemmin keikkuvat suosikkilukemiston 10 kärjessä listoissa.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Raamattu ja moderni tiede </span><br />
Teologia on olemukseltaan asioiden tutkimista huomioiden pyhä Raamattu. Joitain esimerkkejä vain:<br />
<br />
Suomen teologisen instituutin tutkija <i>Timo Eskola</i> pohtii tuoreissa kirjoissaan Raamatun maailmassa professori <i>Heikki Räisäsen </i>eksegeettisen elämäntyön uskontotieteellisiä perusteita (uskontososiologi Weberiä myöten, uskonnon historia)<br />
<br />
Helsingin yliopiston teologisen tiedekunnan ekumeniikan professori <i>Risto Saarinen</i> pohtii sosiaalietiikan kysymyksiä taustanaan Raamatun arvomaailma ja ihmiskuva.<br />
<br />
Lääninrovasti <i>Risto Heikkilä</i> on julkaissut useita kirjoja ja ollut kolumnistina tähtitieteellisen yhdistyksen URSAn julkaisussa edustaen kristittynä Raamatun näkökulmia astronomian ja kosmologian tiukan tieteellisessä maailmassa.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
Ankarana lainehtiva keskustelu evoluutiobiologiasta, kreationismista, älykkäästä suunnittelusta, on olemukseltaan Raamatun ja biologian kohtaamista vastapuolena suurta julkisuutta saaneet ateistit.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sumero-teologia kuuluu tähän samaan ilmiöön, matkaamista ihmiskunnan varhaisimman kirjakulttuurin maailman Raamattu taskussa.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Ilman Raamattua mikään näistä aloista ei edusta teologiaa, vaan muuttuu pohdinnaltaan yleiseksi filosofiaksi, uskonto-sellaiseksi tai joksikin muuksi.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Ilman Raamattua kuva todellisuudesta vääristyy helposti, ja uskovat saavat tieteiden edustajilta kylmää vettä niskaansa. Hyvä esimerkki tästä on suomalaisessa kulttuurissa hyvin vielä tunnettu Armas Salosen laaja ja asiantunteva teos, <i>Kaksoisvirranmaa eli kuvauksia ja kuvia Babylonian ja Assyrian kulttuurista nuolenpäätekstien ja kaivaustulosten perusteella</i>. WSOY 1945. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="font-size: large;">Peptalk</span></div>
<div>
Reissaaminen modernin tieteen maailmassa Raamattu taskussa on erinomaisen tärkeää </div>
<div>
<ul>
<li>saadaksemme avoimin mielin oppia kiehtovia tosiasioita ja perustavaa uutta tietoa Jumalan suurista teoista luomisessa ja historiassa</li>
<ul>
<li>Lopuksi, veljet, ajatelkaa kaikkea mikä on totta, mikä on kunnioitettavaa, mikä oikeaa, puhdasta, rakastettavaa ja kaunista, mikä vain on hyvää ja ansaitsee kiitoksen. Fil 4:8</li>
</ul>
<li>voidaksemme kaataa maahan kaikki varustukset, joita nostetaan Jumalan tuntemista vastaan</li>
<ul>
<li>Me elämme tässä maailmassa mutta emme taistele tämän maailman tavoin. Taisteluaseemme eivät ole ihmisten aseita, vaan niillä on Jumalan antama voima tuhota linnoituksia. Me kaadamme kumoon järjen päätelmät ja kaiken, mikä nousee ylpeänä vastustamaan Jumalan tuntemista. Me vangitsemme kaikki ajatukset kuuliaisiksi Kristukselle... 2 Kor 10:3-6 </li>
</ul>
<li>nähdäksemme uskon kautta, kuinka kaikki viisauden ja tiedon aarteet ovat kätkettyinä Kristuksessa</li>
<ul>
<li>Toivon, että he rakkauden yhteen liittäminä saisivat rohkeutta ja saavuttaisivat rikkaimman ja syvimmän tiedon: tulisivat tuntemaan Jumalan salaisuuden, Kristuksen, jossa kaikki viisauden ja tiedon aarteet ovat kätkettyinä. <br />2 Kol 2:2-3</li>
</ul>
</ul>
<div>
<br /></div>
Näin myös Sumerin viljavan maan kaivaminen on aarteiden etsimistä Kristuksessa, ja vie meidät jumalauskon syvimpien kysymysten äärelle.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>So, please, stay along and contribute!</i></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-26752274471808350022013-10-14T14:33:00.000+03:002013-10-14T14:37:53.417+03:00Intermezzo: paljon jumalia, paljon pyhimyksiä<i>Polyteismi</i> eli monijumalisuus on ihmiselle luonnollinen uskonnon tyyppi.<br />
<br />
<i>Monoteismi</i> eli yksijumalisuus on aivan poikkeuksellinen ilmiö, jonka taustojen tutkimus ei oikein pääse irti Raamatusta!<br />
<br />
Juutalainen uskontunnustus on lyhyt ja ytimekäs 5 Ms 6:4:<br />
שמע ישראל י-ה-ו-ה אלהינו י-ה-ו-ה אחד Šema Israel! Adonai eloheinu Adonai eḥad<br />
<div>
"Kuule Israel, Herra meidän Jumalamme, Herra on yksi"<br />
<br />
jonka KR 1992 tapansa mukaan "kielellisesti selventää" laimentaen sen sisällön yhteen mahdolliseen merkitykseen: "Kuule Israel! Herra on meidän Jumalamme, Herra yksin."<br />
<br />
M<i>onolatria</i>, on välimoto, johon jälkimmäinen suomennos mahtuu: on paljon jumalia, mutta me palvomme vain yhtä heistä.<br />
<br />
Juutalaisuus on tiukan monoteistista tänään,<br />
<br />
Islam on erittäin jyrkästi yksijumalista<br />
<i>la ilaha illallah umuhammadun rasulun allah</i><br />
ei ole muuta Jumalaa kuin Jumala, ja Muhammad on Hänen profeettansa<br />
<br />
Kristityt?<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Paljon jumalia</span><br />
Tavallisella sumerilaisella oli ympärillään päivin öin sellaiset 300 - 600 jumaluutta. Näillä oli omat roolinsa yhteisön ja yksilön menneisyydessä ja nykypäivässä, ja heitä koskevat kertomukset heijastavat myös sumerilaisen ihmiskäsityksiä ja näkemyksiä elämän taustoista ja ihmiselon merkityksestä.<br />
<br />
Mesopotamian muilla kansoilla, minoslaisilla, mykeneläisillä, syyrialaisilla, kreikkalaisilla, roomalaisilla, Afrikan kansoilla, saksoneilla, angleilla, viikingeillä, Mikael Agricolan ajan 1500 luvun suomalaisilla... oli laajat pantheonit. Taitaa olla niin, että hinduilla on tässä Guinnesin ennätysten kirjan korkein lukema, onhan polyteismi vallinnut siellä yli 5000 vuotta, ja aikaa uskonnon evoluutiolle on ollut.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Paljon pyhimyksiä</span><br />
Saatamme uskonpuhdistuken kirkkojen opettamina pitää polyteismia pakanuuteen kuuluvana ja odotamme kristittyjen tunnustavan yhtä Kolmiyhteistä Jumalaa, Isä, Poika ja Pyhä Henki.<br />
<br />
Vaan Rooman paavia vastaan protestoineet saksalaiset ja heidän oppilaansa ovat vain pieni prosentti Kristuksen kirkossa. Taitaa nykytilastojen mukaan meitä luterilaisia ja heitä kalvinisteja yhteensä olla maailmassa noin 130 miljoonaa. Siihen sitten mukaan uskonpuhdistuksen muut jälkeläiset, anabaptistit ja helluntailaiset ja muut.<br />
<br />
Vaan katolisia on yli miljardi ja ortodokseja 600 miljoonaa.<br />
<br />
Kristuksen kirkon levitessä koko maalmaan kuin hapatetun leipätaikinan, monet jumaluudet löysivät paikkansa kirkon pyhimyksiksi kastettuina.<br />
<br />
Tavallisella katolisella tai ortodoksilla on ympärillään päivin öin sellaiset 300 - 600 pyhimystä. (Vai onko enempi tai vähempi?)<br />
<br />
Näillä on omat roolinsa yhteisön ja yksilön menneisyydessä ja nykypäivässä, ja heitä koskevat kertomukset heijastavat myös kristittyjen ihmiskäsityksiä ja näkemyksiä elämän taustoista ja ihmiselon merkityksestä.<br />
<br />
Että niin...<br />
<br />
Martti Luther ja ystävänsä näkivät tämän Pyhän Hengen antamassa valossa ja kirjoittivat Augsburgin tunnustukseen<br />
<br />
<h3 style="background-color: white; color: #333333; font-family: Martti, Verdana, Arial; font-size: 1.5em; font-weight: normal; line-height: 17.59375px;">
XXI Pyhien palvonta</h3>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;">Pyhien palvonnasta seurakuntamme opettavat,</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2511448945079403590" name="XXI1" style="background-color: white; color: #5f7ba3; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"></a><span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"> että me voimme julkisesti muistaa pyhiä, jotta oppisimme kukin kutsumuksemme mukaisesti seuraamaan heidän uskoaan ja hyviä tekojaan. Niinpä keisari voi ottaa Daavidin esikuvakseen, kun hän käy sotaa karkottaakseen turkkilaiset pois isänmaasta, sillä molemmat ovat kuninkaita. Mutta Raamattu ei neuvo</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2511448945079403590" name="XXI2" style="background-color: white; color: #5f7ba3; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"></a><span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"> kääntymään pyhien puoleen ja pyytämään heiltä apua, (</span><a href="http://www.evl.fi/raamattu/1992/1Tim.2.html#5" style="background-color: white; color: #6c817f; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px; text-decoration: none;">1 Tim. 2:5</a><span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;">) sillä se asettaa yksin Kristuksen meidän eteemme välittäjäksi, sovituksen välineeksi, ylimmäiseksi papiksi ja esirukoilijaksi.</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2511448945079403590" name="XXI3" style="background-color: white; color: #5f7ba3; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"></a><span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"> Häntä tulee huutaa avuksi, ja hän on luvannut kuulla meidän rukouksemme. Tämä palvonta on hänelle mieleen erityisesti silloin, kun hänen puoleensa käännytään kaikissa ahdistuksissa: "Jos joku syntiä tekee,</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2511448945079403590" name="XXI4" style="background-color: white; color: #5f7ba3; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"></a><span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"> niin meillä on puolustaja Isän tykönä jne." (</span><a href="http://www.evl.fi/raamattu/1992/1Joh.2.html#1" style="background-color: white; color: #6c817f; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px; text-decoration: none;">1 Joh. 2:1</a><span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;">).</span><br />
<a href="http://www.evl.fi/tunnustuskirjat/augstunn.html#Pyhienpalvonta" target="_blank">Tunnustuskirjat</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-18649337650178852372013-10-14T14:04:00.001+03:002013-10-14T14:14:12.445+03:00Jahvistin valinta<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://news.bbcimg.co.uk/media/images/67730000/jpg/_67730855_67704039.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://news.bbcimg.co.uk/media/images/67730000/jpg/_67730855_67704039.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Arkeologiset kaivaukset, Saar, Bahrain<br />
kuva Richard Duebel<br />
<a href="http://news.bbcimg.co.uk/media/images/67730000/jpg/_67730855_67704039.jpg" target="_blank">BBC News</a></td></tr>
</tbody></table>
<table bgcolor="yellow" border="2">
<tbody>
<tr><td><span style="background-color: transparent;">Despite its antiquity, comparatively little is known about the advanced culture represented at Saar.</span><br />
<span style="background-color: transparent;"><br />The site in Bahrain, thought to be the location of the enigmatic Dilmun civilisation, was recently discussed at a conference in Manama, the Gulf nation's capital, organised by the UN's educational, scientific and cultural body (Unesco).</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: orange;">lue koko artikkeli</span> <a href="http://www.bbc.co.uk/news/science-environment-22596270" style="background-color: transparent;">Sylvia Smith BBC News Science and Environment 21.5. 2013</a>
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Jahvistin valinta</span><br />
Jos olet seuraillut tarinaa tähän asti mielessäsi voi herätä sama ajatus, joka on hämmästyttänyt minua. Hypoteesimme mukaan Jahvistilla on ollut saatavilla sumerilaista lähdeaineistoa. Faktaa on, että hän on ottanut vedenpaisumuskertomuksen lähes sanasta sanaan Gilgamesh eepoksen taulusta XI. Muun aineiston suhteen tilanne on paljon mutkikkaampi.<br />
<br />
Joka tapauksessa hän on tuntenut varmasti sekä vanhan sumerin perinnettä sekä kaikkea siltä väliltä aina uus-assyrialaiseen kulttuuriin asti.<br />
<br />
Tässä laajassa kirjaston osassa on paljon erilaisia kuvauksia ihmisen luomisesta. Olemme tutustuneet Nippurin suureen Enliliin, joka antoi ihmiselle kuokan ja siunaa pellon sadon. Olemme kuulleet annunnakien kapinoinnista ojankaivuussa, ja koettaneet katsoa, mitä se käytännössä on ollut Utun loistaessa siniseltä taivaalta. Kuinka Oh Mamma Mia sekoitti surmatun jumalan verta saveen ja kuinka toiset jumalat siihen sylkivät ja tästä väkevästä seoksesta sitten Mami muovaili ihmisen, mustapään. Olemme katselleet Eridun suuntaan ja Adapa perinteeseen ihmisen tekemisestä.<br />
<br />
Jerusalemin kirjastonsa hiljaisuudessa ja viileydessä Jahvisti teki aivan hurjan ratkaisun: hän sivuutti kaikki suuren Mesopotamian sivilisaation alkukertomukset ihmisen tekemisestä!<br />
<br />
Sen sijaan hän tarttui alkuun, maailman aamuhämäriin, ja astui jumalten puutarhaan Dilmuniin, ja sieltä ennen aikojen alkua ottaa palettiinsa värit Eedenin puutarhan miljöön sanalliseen maalaamiseen.<br />
<br />
Tämä on erittäin rohkea ja räväkkä ratkaisu, Jahvisti käyttää vanhaa tekstiä jumalten maalman tapahtumista ja luo sen avulla jotain aivan uutta kuvaa ihmisen alkuperästä!<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Miksi näin?</span><br />
Helpompi toki olisi ollut puhdistaa sumerilaista kertomusta ihmisen luomisesta monijumalisuudesta ja alatyylistä ja antaa herpealaisittain sivistynyt versio vaikkapa juuri Nippurin Enlilin toimista.<br />
<br />
Jahvisti saattoi olla tosissaan etsiessään mahdollisimman vanhaa todistusaineistoa. Pyhän Hengen ohjaamana hän jätti myöhäiset jutut, ihmisen luomisen ojankaivajaksi ja muut, ja tunkeutui alkuun.<br />
<br />
Ymmärtääkseni Eedenin puutarhan eli Dilmunin juuret menevät vedenpaisumusta edeltävään aikaan, ainakin siihen kauteen, joka Nippurin alimmissa kerroksissa tunnetaan nimellä Jamdt Nasr ja ehkä kauemmas, ehkä aivan kivikaudelle asti.<br />
<br />
Tämä on mielenkiintoinen haaste tutkittavaksi ja opiskeltavaksi - se tulee meitä matkallamme vastaan tutustuessamme paremmin EKUR alueeseen.<br />
<br />
Mutta aivan siellä ihmskunnan aamuhämärissä, Utun ensi säteiden noustessa, Eedenin puutarhan parissa liikumme! Dilmunin vanhuus on sumerologian tieteen fakta ja sinne kauas taaksepäin pyhän Raamatun väkevä kertomus viittaa.<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-14237935157805495732013-10-14T08:29:00.002+03:002013-10-14T10:19:09.770+03:00Iltamusiikkia<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/2H8_13x3JaI" width="420"></iframe>
</center>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
Kuuntele myös tämä toinen <a href="http://www.youtube.com/watch?v=6dVQqtlbPP0&list=RD022H8_13x3JaI" target="_blank">youTube äänitys</a> </div>
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Luettelo sumerilaisista soittimista ym.</span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://www.schoyencollection.com/music_files/ms2340s.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="266" src="http://www.schoyencollection.com/music_files/ms2340s.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 13px;">Sumerilainen luettelo soittimista MS 2340<br />
Ur I dynastia 2600 eKr<br />
kuva <a href="http://www.schoyencollection.com/music.html" target="_blank">The Schøyen Collection</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table bgcolor="yellow" border="2"><tbody>
<tr><td>MS 2340<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
LEXICAL LIST OF 9 TYPES OF MUSICAL STRINGS, 23 TYPES OF MUSICAL INSTRUMENTS AND MUSIC, INCLUDING DIFFERENT TYPES OF STRINGED INSTRUMENTS SUCH AS HARP AND LYRE, AS WELL AS HITHERTO UNKNOWN INSTRUMENTS; FURTHER LAPIS LAZULI, BEDS, COPPER UTENSILS, TEXTILES, DOMESTIC ANIMALS AND SINEWS, JEWELLERY, WEAPONS, LEATHER PARTS OF YOKE, STRAPS, SACKS, TYPES OF SHEEP, KNIVES, AROMATICS AND PERFUMES, REED OBJECTS, GRAINS AND FLOURS, ETC.
<br />
<br />
MS in Sumerian on clay, Sumer, 26th c. BC, upper half of a huge tablet + fragment of lower part, 20x30x5 cm + 9x18x5 cm, originally ca. 40x30x5 cm, 16+9 and 7+7 columns, 437+ ca. 100 lines remaining in cuneiform script, circular depressions introducing each new entry.
<br />
<a href="http://www.schoyencollection.com/music.html" target="_blank">The Schøyen Collection</a>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Lista kertoo 23 soittimesta, mukana lyyra, harppu, huilu ja rumpu. Tauluissa mainitaan useita soittimien nimiä, joiden merkitystä ei tiedetä. Siinä luetellaan myös 9 erilaista soittimissa käytettyä kieltä.<br />
<br />
Laulaminen kuului asiaan ja luonnollisesti tanssiminen.<br />
<br />
Musiikkia harjoitettiin sekä temppeleissä että siviilissä.<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Sumerilainen lyyra</span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://www.wired.com/geekdad/wp-content/uploads/2010/11/Ur_lyre.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.wired.com/geekdad/wp-content/uploads/2010/11/Ur_lyre.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 13px;">Lyyran soittaja ja musiikin fani<br />
Huomaa härkä!<br />
Urin steela Ur I dynastia<br />
kuva <a href="http://www.wired.com/geekdad/wp-content/uploads/2010/11/Ur_lyre.jpg" target="_blank">wired</a></td></tr>
</tbody></table>
Lyyra on omistettu Inanna jumalattarelle. Soittaja puhdisti kätensä rituaalisesti pesemällä ennenkuin alkoi sitä näppäillä. Alla maailmankuulu kuningattaren 10-kielinen lyyra Urin Ensimmäisen dynastian ajalta, jossa akustista laatikkoa koristaa upea parrakkaan härän pää. Tämän ja muiden vastaavien löytöjen perusteella voidaan nykyään helposti rakentaa toimiva malli sumerilaisten lyyrasta.<br />
<br />
Jos se on sumerilaisen musiikkitekstin luutun tapaan (katso alla) viritetty kvintteihin kielet olisivat kaikille viulisteille ja kitaristeille nykyään tutut<br />
G D A E H<br />
F# C# G# D# E# (F) eikö niin?<br />
<br />
Muusikolle helpompi olisi kaksi kierrosta samaa hypäten oktaavien välillä H-G <br />
G D A E H<br />
G D A E H<br />
<br />
Nykykitaran viritys on mutkikkaampi<br />
E A D G H E<br />
<br />
Joten toivotaan,että lyyran virityksen kuvaava teksti löytyy jostain kaivauksesta tai arkiston pohjalta....<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh11.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Suuri Lyyra (restauroitu)<br />
kuningatar Puabin haudasta Ur I Dynastia<br />
Pennsylvanian yliopiston museo<br />
kuva <a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh11.jpg" target="_blank">zojev</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh13.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Yksityiskohta lyyrasta kuningatar Puabin haudasta<br />
Ur I dynastia<br />
kuva <a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh13.jpg" target="_blank">Zvoje</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh01.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hopeinen lyyra<br />
Ur I Dynastia<br />
British Museum, Lontoo<br />
kuva <a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh01.jpg" target="_blank">Zvoje</a></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody></tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh02.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 13px;">Lyyra (restauroitu)<br />
Ur I dynastia<br />
Louvre, Pariisi<br />
kuva <a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh02.jpg" target="_blank">Zvoje</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh03.jpg" width="390" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sir Leonard Woolley (1880-1960) Urin kaivauksilla<br />
löydetystä lyyrasta tehty valukopio kädessään<br />
kuva <a href="http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje35/sh03.jpg" target="_blank">zvoje</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span style="font-size: large;">Luuttu</span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.shlomomusic.com/images/Akkadian%20Lute%20Player,%20circa%202370-2110%20BCE.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://www.shlomomusic.com/images/Akkadian%20Lute%20Player,%20circa%202370-2110%20BCE.jpg" width="220" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Luutun soittaja n. 2300 eKr.<br />
Sargon Suuren ajan sinetti (#89096)<br />
kuva <a href="http://www.shlomomusic.com/images/Akkadian%20Lute%20Player,%20circa%202370-2110%20BCE.jpg" target="_blank">Pestcoe</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="color: navy; font-family: Arial;">One of the cultural treasures that the Sumerians bequeath to the great civilizations that came after them is the lute. This is evident in the many depictions of lute playing found in the art and on the artifacts of the Akkadians, Hittites, Babylonians, and Assyrians. Another ancient Mesopotamian clay tablet in The Schǿyen Collection, MS 5105 -- this one from the Old Babylonian Period, circa 2000-1700 BCE-- contains two musical scales transcribed to be played on a 4-string fretted lute, tuned in 5ths: CGDA-- the exact same tuning as the viola, cello, mandola,mandocello, and tenor banjo. This is the oldest piece of musical notation. </span><br />
<span style="color: navy; font-family: Arial;"><a href="http://www.shlomomusic.com/luteorigins.htm" target="_blank">Shlomo Pestcoe</a></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-80090453469740490212013-10-14T05:39:00.003+03:002013-10-14T05:46:02.080+03:00[Matka] Ihmiselon tarkoitus - Job (3b)<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="700" marginheight="0" marginwidth="0" mozallowfullscreen="" scrolling="no" src="http://www.touchtalent.com/photography/artembed/wise-old-man-5948" style="margin: 10px auto;" webkitallowfullscreen="" width="400"></iframe>
</center>
<span style="font-size: large;">Käsinkosketeltavaa kieltä</span><br />
Päivän töiden uuvuttamalle ryhmällemme Abgal vanhuksen vakaa puhe oli vaativaa kuultavaa. (Ludul-bel-nimeqi teksti edellisessä viestissä).<br />
<br />
Hänen tapansa ajatella ja puhua on hyvin toisenlaista arkaista ilmaisua kuin se sliipattu täsmällinen nykypuhe, jota olemme tottuneet kuulemaan ja käyttämään. Etenkin abstraktien käsitteiden vähäisyys tekee kielestä raskassoutuista ja vaatii tarkkaavaisuutta - jota kikherneiden poimijoilla, sipulien kerääjillä ja meillä ojankaivajilla ei tahtonut enää riittää. Kädessä oleva oluttuoppi tai maitokupin reunalla uurastava kärpänen tahtoivat kiinnostaa enemmän kuin Nippurin Jobin pohdinnat.<br />
<br />
Abstrakti ajattelu vapauttaa käsittelemään suurempia asioita tehokkaasti. Toisin kuin sumerilaiset voimme ilmaista käsitteen "kaksi" sitomatta sitä johonkin, jota on kaksi, "kaksi tuntia" (<i>kapsu</i>). Mutta meidän tapamme on kehittynyt ihmisen puhetaidon pitkän historian saatossa ja sen perustavakin osaaminen edellyttää melkoista opiskelua peruskoulun ala-asteelta alkaen. Lapsi alkaa tajuta vähitellen, että se lisäksi että on vihreä, keltainen ja punainen on olemassa jotain yleisempää, "väri".<br />
<br />
Abgal käytti kyllä puheessaan joitain abstrakteja käsitteitä - hän näkee ympärillään "pahuutta" ja "vanhurskauden puutetta" ja "sortoa". Mutta paljon useammin käsite on sidottu johonkin hyvin konkreettiseen. Attribuuttien sarjat tekevät kielestä painavaa ja vaikeasti seurattavaa, koska kielikuvat ja aiheet eivät ole meille välittömästi tuttuja: joku ei ole vain jumalaton, vaan "hän ei siunaa ruokaa", "ei tuo uhreja jumalille", "unohtaa jumalansa", "sortaa ihmisiä".<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Ihmiselämän pohdintoja</span><br />
Yllättävän tuttua meille oli kuitenkin Abgalin hengellinen elämä, ihmisessä suorastaan geneettisesti asuva uskonnollisuus, jonka juuret Sumerissakin ovat kaukana esihistoriassa.<br />
<br />
Abgal kertoo epäsuorasti, että hänen jumalansa tai jumalattarensa odottaa, että hän hurskaana ihmisenä käyttäyytyy tietyllä tavalla. Rukous, uhrit, erilaisten jumalanpalveluksen erikoismiesten ja naisten, oraakkelin luona käyminen, oikeuden toteuttaminen, jumalten pelko...<br />
<br />
Asetelma on perusteiltaan siis koko ihmiskunnalle yhteinen - ihmiselämän todellisuuteen kuuluu olennaisena osana jumalten ja jumalattarien maailma, jolla on suora vaikutus elämänkohtaloihin, menestykseen ja vastoinkäymisiin.<br />
<br />
Abgal ei kategorisesti laita ihmisen elämän tarkoitusta peltojen viljelyyn ja varjeluun, ojankaivuuseen, vaan puhuu lähes nykyihmisen tavoin eksistentiaalisesta tilanteesta, elämästä jumalten toivomalla tavalla, ja silti sairaus iskee silmään, suoleen, suoneen ja korvaan ja pahoja asioita tapahtuu...<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Happy ending</span><br />
Varmaan joukkomme oli niin uupunutta, että meiltä kaikilta lipsahti ohi miten Abgalin kuvaama tilanne muuttui ja miten elämä palasi siunauksen ja menestyksen tilaan, sairaudet väistyivät silmästä, suolesta, suonesta ja korvasta ja hyviä asioita alkoi tapahtua.<br />
<br />
(nämä olennaiset kohdat puuttuvat särkyneestä savitaulusta)<br />
<br />
Nippurin Job ja Raamatun Job kokevat molemmat saman asian - kuoleman rajoille joutumisen, painin jumalten maailman epäoikeudenmukaisuuden aiheuttaman ristiriidan kanssa - ja molempien tilanne korjaantuu.<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Job</span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://blog.georgehguthrie.com/wp-content/uploads/2012/01/job-269x300.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="http://blog.georgehguthrie.com/wp-content/uploads/2012/01/job-269x300.jpg" width="178" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">kuva <a href="http://blog.georgehguthrie.com/wp-content/uploads/2012/01/job-269x300.jpg" target="_blank">G.H. Guthrie</a></td></tr>
</tbody></table>
Jobin kirja on radikaalimpi ja syvällisempi kuin Ludul-bel-nimeqi, sillä se syyttää Jumalaa suoraan siitä, että Hän tekee vääryyttä luoduilleen ja antaa epäonnen kohdata hurskasta.<br />
<br />
Teodikeasta syytetty Jumala vastaa Jobille, että näin tosiaan on!<br />
<br />
Hurskaasti Jumalaa puolustavat ystävät sen sijaan joutuvat Jumalan vihastuksen kohteeksi, koska eivät puhu Hänestä totta. <br />
<br />
Huikea veto, jolle ei taida löytyä uskonnollisesta maailmankirjallisuudesta vertaa.
<br />
<br />
<blockquote>
Kun Herra oli puhunut Jobille, hän sanoi temanilaiselle Elifasille: "Minä olen vihastunut sinuun ja kahteen kumppaniisi, sillä te olette puhuneet minusta vastoin totuutta, toisin kuin palvelijani Job. Ottakaa siis seitsemän sonnia ja seitsemän pässiä, menkää minun palvelijani Jobin luo ja uhratkaa hyvitykseksi omasta puolestanne polttouhri. Palvelijani Job rukoilee teidän puolestanne, ja minä kuulen hänen rukouksensa. Näin minä säästän teidät rangaistukselta ja häpeältä, vaikka te olette puhuneet minusta vastoin totuutta, toisin kuin palvelijani Job."<br />
<i>Job 42:7-8</i>
</blockquote>
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-10138890486913530182013-10-13T07:25:00.000+03:002013-10-13T07:28:42.439+03:00Nippurin Job - Ludul-Bel-NimeqiLudul-Bel-Nimeqi on sumerilainen runo, jossa kysytään miksi pahoja asioita tapahtuu hyville ihmisille. Kirjoittaja on Nippurin kaupungin 52 vuotias virkamies <i>Tabu-utul-Bel. </i>Hän kertoo eläneensä hyvän ihmisen elämää, joten miksi jumalat ovat sallineet hänelle monenlaista kipua ja tuskaa ja vastoinkäymistä?<br />
<br />
Sumerilainen teksti on ajoitettu Babylonian ensimmäisen dynastian aikaan noin 1700 eKr.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">The Ludul-Bel-Nimeqi</span><br />
1. I advanced in life, I attained to the allotted span<br />
Wherever I turned there was evil, evil---<br />
Oppression is increased, uprightness I see not.<br />
I cried unto god, but he showed not his face.<br />
<br />
5. I prayed to my goddess, but she raised not her head.<br />
The seer by his oracle did not discern the future<br />
Nor did the enchanter with a libation illuminate my case<br />
I consulted the necromancer, but he opened not my understanding.<br />
The conjurer with his charms did not remove my ban.<br />
<br />
10. How deeds are reversed in the world!<br />
I look behind, oppression encloses me<br />
Like one who the sacrifice to god did not bring<br />
And at meal-time did not invoke the goddess<br />
Did not bow down his face, his offering was not seen;<br />
<br />
15. (Like one) in whose mouth prayers and supplications were locked<br />
(For whom) god's day had ceased, a feast day become rare,<br />
(One who) has thrown down his fire-pan, gone away from their images<br />
God's fear and veneration has not taught his people<br />
Who invoked not his god when he ate god's food;<br />
<br />
20. (Who) abandoned his goddess, and brought not what is prescribed<br />
(Who) oppresses the weak, forgets his god<br />
Who takes in vain the mighty name of his god, he says, I am like him.<br />
But I myself thought of prayers and supplications---<br />
Prayer was my wisdom, sacrifice, my dignity;<br />
<br />
25. The day of honoring the gods was the joy of my heart<br />
The day of following the goddess was my acquisition of wealth<br />
The prayer of the king, that was my delight,<br />
And his music, for my pleasure was its sound.<br />
I gave directions to my land to revere the names of god,<br />
<br />
30. To honor the name of the goddess I taught my people.<br />
Reverence for the king I greatly exalted<br />
And respect for the palace I taught the people---<br />
For I knew that with god these things are in favor.<br />
What is innocent of itself, to god is evil!<br />
<br />
35. What in one's heart is contemptible, to one's god is good!<br />
Who can understand the thoughts of the gods in heaven?<br />
The counsel of god is full of destruction; who can understand?<br />
Where may human beings learn the ways of God?<br />
He who lives at evening is dead in the morning;<br />
<br />
40. Quickly he is troubled; all at once he is oppressed;<br />
At one moment he sings and plays;<br />
In the twinkling of an eye he howls like a funeral-mourner.<br />
Like sunshine and clouds their thoughts change;<br />
They are hungry and like a corpse;<br />
<br />
45. They are filled and rival their god!<br />
In prosperity they speak of climbing to Heaven<br />
Trouble overtakes them and they speak of going down to Sheol.<br />
<br />
[At this point the tablet is broken. The narrative is resumed on the reverse of the tablet.]<br />
<br />
46 Into my prison my house is turned.<br />
Into the bonds of my flesh are my hands thrown;<br />
Into the fetters of myself my feet have stumbled.<br />
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
<br />
47. With a whip he has beaten me; there is no protection;<br />
With a staff he has transfixed me; the stench was terrible!<br />
All day long the pursuer pursues me,<br />
In the night watches he lets me breathe not a moment<br />
Through torture my joints are torn asunder;<br />
<br />
48. My limbs are destroyed, loathing covers me;<br />
On my couch I welter like an ox<br />
I am covered, like a sheep, with my excrement.<br />
My sickness baffled the conjurers<br />
And the seer left dark my omens.<br />
<br />
49. The diviner has not improved the condition of my sickness-<br />
The duration of my illness the seer could not state;<br />
The god helped me not, my hand he took not;<br />
The goddess pitied me not, she came not to my side<br />
The coffin yawned; they [the heirs] took my possessions;<br />
<br />
50. While I was not yet dead, the death wail was ready.<br />
My whole land cried out: "How is he destroyed!"<br />
My enemy heard; his face gladdened<br />
They brought as good news the glad tidings, his heart rejoiced.<br />
But I knew the time of all my family<br />
<br />
51. When among the protecting spirits their divinity is exalted.<br />
........................................<br />
........................................<br />
Let thy hand grasp the javelin<br />
Tabu-utul-Bel, who lives at Nippur,<br />
52. Has sent me to consult thee<br />
Has laid his............upon me.<br />
In life........has cast, he has found. [He says]:<br />
"[I lay down] and a dream I beheld;<br />
This is the dream which I saw by night:<br />
<br />
53 . [He who made woman] and created man<br />
Marduk, has ordained (?) that he be encompassed with sickness (?)."<br />
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .<br />
<br />
54. And...........in whatever.............<br />
He said: "How long will he be in such great affliction and distress?<br />
What is it that he saw in his vision of the night?"<br />
"In the dream Ur-Bau appeared<br />
A mighty hero wearing his crown<br />
<br />
55. A conjurer, too, clad in strength,<br />
Marduk indeed sent me;<br />
Unto Shubshi-meshri-Nergal he brought abundance;<br />
In his pure hands he brought abundance.<br />
By my guardian-spirit (?) he stopped (?) ,"<br />
<br />
56. By the seer he sent a message:<br />
"A favorable omen I show to my people."<br />
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
...he quickly finished; the.........was broken<br />
........of my lord, his heart was satisfied;<br />
<br />
<br />
57. .................his spirit was appeased<br />
......my lamentation....................<br />
................good ..........<br />
<br />
<br />
58. ........................................<br />
......................................<br />
<br />
................like............ ......<br />
He approached (?) and the spell which he had pronounced (?),<br />
<br />
<br />
59. He sent a storm wind to the horizon;<br />
To the breast of the earth it bore a blast<br />
Into the depth of his ocean the disembodied spirit vanished (?);<br />
Unnumbered spirits he sent back to the under-world.<br />
The...........of the hag-demons he sent straight to the mountain.<br />
<br />
<br />
60. The sea-flood he spread with ice;<br />
The roots of the disease he tore out like a plant.<br />
The horrible slumber that settled on my rest<br />
Like smoke filled the sky..........<br />
With the woe he had brought, unrepulsed and bitter, he filled the earth like a storm.<br />
<br />
<br />
61. The unrelieved headache which had overwhelmed the heavens<br />
He took away and sent down on me the evening dew.<br />
My eyelids, which he had veiled with the veil of night<br />
He blew upon with a rushing wind and made clear their sight.<br />
My ears, which were stopped, were deaf as a deaf man's<br />
<br />
<br />
62. He removed their deafness and restored their hearing.<br />
My nose, whose nostril had been stopped from my mother's womb---<br />
He eased its defonnity so that I could breathe.<br />
My lips, which were closed he had taken their strength---<br />
He removed their trembling and loosed their bond.<br />
<br />
<br />
63. My mouth which was closed so that I could not be understood---<br />
He cleansed it like a dish, he healed its disease.<br />
My eyes, which had been attacked so that they rolled together---<br />
He loosed their bond and their balls were set right.<br />
The tongue, which had stiffened so that it could not be raised<br />
<br />
<br />
64. He relieved its thickness, so its words could be understood.<br />
The gullet which was compressed, stopped as with a plug---<br />
He healed its contraction, it worked like a flute.<br />
My spittle which was stopped so that it was not secreted---<br />
He removed its fetter, he opened its lock.<br />
........................................<br />
....................................... <br />
<br />
lähde <a href="http://www.ancient.eu.com/article/226/" target="_blank">Ancient History Encyclopaedia</a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-27341438124779532212013-10-13T07:20:00.002+03:002013-10-14T05:09:02.127+03:00[Matka] Ihmiselon tarkoitus (3a)<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://johnsonmatel.com/2008_September/Al_Qaim_Sept_6/image007.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://johnsonmatel.com/2008_September/Al_Qaim_Sept_6/image007.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Taateleita aikamme Irakissa<br />
kuva copyright © 2008 <a href="http://johnsonmatel.com/blog1/2008/09/fertile_euphrates_farm_land_ne.html" target="_blank">John Matel</a></td></tr>
</tbody></table>
Iltapäivän auringon paahtaessa kuumimmillaan ja lämpötilan noustua meille Pohjolan ihmisille lähes sietämättömän kuumaksi työnjohtajamme tulivat lähettämään meidät takaisin palmujen suojaan. Kuokkamme ja vasumme otettiin meiltä talteen ja hulle hulle tunnelmissa heittäydyimme isompaan kastelukanavaan uimaan sinne lihavien karppien sekaan lintujen kaarrellessa yllämme.<br />
<br />
Löysimme naisväen samoin virkistäytyneenä rankan peltotyönsä jälkeen ja pukeuduttuamme liityimme seuraansa nauttimaan kevyttä kenttälounasta. Aasit odottivat meitä sitten valmiina ja orjamme seisoivat niiden vieressä katsellen meitä hieman kummissaan - mitä ne tuonne ojankaivuuseen lähtivät, hulluja nuo suomalaiset...<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Abgal, viisas vanhus</span><br />
Ratsastettuamme takaisin Nippurin kaupunkia kohti noin tunnin verran aasikaravaanimme kulki Aradlugalin neuvosta kanavan varrella olevaan kylään. Talot oli siellä rakennettu polttamattomista savitiilistä ja olivat jokseenkin perus-näköisiä. Saapuessamme kylän koirien haukku tervehti meitä ja muutaman lehmänkin ammunta, kanojen kotkotus ja ankkojen vaakkuminen. Uteliaat pojanviikarit juoksivat rinnallamme pitkin kujaa.<br />
<br />
Parkkeerasimme aasimme meille osoitettuun paikkaan ja astelimme taatelien armollisesti varjostamalle pihalle, jossa meitä tervehti kunnioitettavan oloinen vanhus seuralaisineen. Saimme kukin juomakuppimme ja istuimme kuuntelemaan. "Teitä kiinnostavat pyhät asiat ja vanhat kertomuksemme" Aradlugal aloitti. "Abgal, tämä viisas vanhus on kuuluisa suurmies (<i>ab</i> - vanhus, <i>gal</i> suuri) koko Nippurissa. Hän voisi elää leveää elämää suurkaupungissa, mutta viihtyy täällä maaseudun rauhallisissa ja yksinkertaisissa oloissa. Hänen luokseen tulee kyselijöitä Eridua ja Urukia myöten saamaan vastauksia suuriin asioihin."<br />
<br />
Vanhuksen uurtuneet kasvot ja jo iän hämärtämät silmät eivät kertoneet nuoruuden rikkauksista ja menestyksestä, mutta niistä huokui syvä rauha ja tavaton keskittyminen. Meidät oli tuotu kuulemaan Nippurin Jobia tutustuaksemme paremmin näiden ihmisten ajatusmaailmaan ja elämänviisauteen.<br />
<br />
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-49251799002509280752013-10-12T09:01:00.001+03:002013-10-12T09:26:07.930+03:00Kertomus Eedenin puutarhasta ja oppi perisynnistä<h3 style="background-color: white; color: #333333; font-family: Martti, Verdana, Arial; font-size: 1.5em; font-weight: normal; line-height: 17.59375px;">
II Perisynti</h3>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;">Edelleen seurakuntamme opettavat,</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2511448945079403590" name="II1" style="background-color: white; color: #5f7ba3; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"></a><span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"> että Aadamin lankeemuksen jälkeen kaikki ihmiset, jotka lisääntyvät luonnollisella tavalla, syntyvät synnissä, so. ilman jumalanpelkoa, ilman luottamusta Jumalaan sekä pahan himon hallitsemina,</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2511448945079403590" name="II2" style="background-color: white; color: #5f7ba3; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"></a><span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"> ja että tämä alkusairaus ja perisynti on todella synti, joka tuomitsee ja tuo jo nyt mukanaan iankaikkisen kuoleman niille, jotka eivät kasteen ja Pyhän Hengen voimasta synny uudestaan.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;"><br /></span>
<br />
<div style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17.59375px;">
Seurakuntamme tuomitsevat pelagiolaiset<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2511448945079403590" name="II3" style="color: #5f7ba3;"></a> ja muut, jotka väittävät ettei perisynti ole synti ja kaventaakseen Kristuksen ansiota ja hänen hyville teoilleen kuuluvaa arvoa katsovat ihmisen voivan tulla omilla järjen voimillaan vanhurskaaksi Jumalan edessä.</div>
<a href="http://www.evl.fi/tunnustuskirjat/augstunn.html#Perisynti" target="_blank">Augsburgin tunnustus</a><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Kertomus ja oppi</span><br />
Kyseessä on <i>kertomus</i> Eedenin puutarhasta. Olemme tässä blogissa tutkimassa sen taustoja ja yhteyksiä Raamatun oman ajan maailmaan ja erityisesti koko ihmiskunnan sivilisaation kehtoon, Sumeriin.<br />
<ul>
<li>Pyhä Henki ei ole antanut meille Raamatussa oppia ihmisestä ja syntiinlankeamuksesta.</li>
<li>Pyhä Henki on antanut meille Raamatussa ihmeellisen kertomuksen ensimmäisistä ihmisistä ja syntiinlankeamuksesta. </li>
</ul>
Voimme toki sanoa, että Pyhä Henki on antanut meille rikkaan opillisen hengellisen perinnön Kristuksen kirkon historian aikana, joka kiteytyy suuriin tunnustuksiin.<br />
<br />
Mutta vuosien mittaan ero kertomuksen ja dogman välillä on tullut minulle henkilökohtaisesti yhä tärkeämmäksi. Ymmärrän paremmin juutalaisia, jotka eivät lainkaan kirjoita dogmatiikkaa - opillista uskontunnustusta määritelmineen. Juutalaisuus on pragmaattista, käytännöllistä, juutalaisuus on elämää, jossa pyritään noudattamaan Jumalan laissa ilmoitettua pyhää tahtoa. Pyhät kirjoitukset ovat mukana elämän arjessa ja juhlassa ja niiden tulkinnasta kiistellään ankarasti jeshiva-kouluissa. Vetoaminen Maimonideksen tulkintaan auttaa, mutta näkemyksensä ei ole "juutalainen dogmi".<br />
<br />
Olen näet huomannut itsessäni teologina, ja monissa muissa teologeissa ja kentän uskovissa, miten opilliset käsitykset voivat nousta Raamatun ymmärtämisen esteeksi joko vääristämällä Sanaa tai rajoittamalla, mitä siitä kuulemme. Painopiste siirtyy helposti narratiivista, kertomuksesta, sen kaikkine sävyineen ja siitä irtoavine kipinöineen, tarkasti muotoiltuihin kreikkalaisiin, latinalaisiin tai saksalaisiin opillisiin lausumiin.<br />
<br />
Mikä oli ihmisen tila ennen syntiinlankeemusta? Mitä tapahtui jumalasuhteelle? Mikä on minun, 2013 elävän ihmisen ja Aadamin välinen suhde? Miksi Aadamin ja Eevan lankeamus vaikuttaisi minuun?<br />
<br />
Vakaita vastauksia löytyy Kristuksen kirkon historiasta oppineisiin ja kriittisesti suurella uskon vakaumuksella kirjoitetuista kirjoista.<br />
<br />
En toki väitä, että Raamatun "opillinen lukeminen" väistämättä väärentäisi tekstin merkitystä tai rajoittaisi sen oman sisällön ymmärtämistä. Mutta sellainen vaara on olemassa, jos emme ole tarkkaavaisia ja kriittisiä omia ja oman viiteryhmämme, seurakuntamme uskonnollisia näkemyksiämme kohtaan.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Kysymys Raamatun lukijalle</span><br />
Augsburgin tunnustus on luterilaisen kirkkomme teologinen kivijalka.<br />
<br />
Oppi perisynnistä lausutaan siinä heti sen jälkeen, kun on ensin annettu oppi Jumalasta. Asia on siis erittäin keskeinen ja tärkeä.<br />
<br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14.44444465637207px; line-height: 17.58680534362793px;">Aadamin lankeemuksen jälkeen kaikki ihmiset, jotka lisääntyvät luonnollisella tavalla, syntyvät synnissä, so. ilman jumalanpelkoa, ilman luottamusta Jumalaan sekä pahan himon hallitsemina.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14.44444465637207px; line-height: 17.58680534362793px;"><br /></span>
Luterilaisille tuttu opetus juontaa kirkkoisä Augustinukseen, joka on tuonut kirjoituksillaan läntiseen latinalaiseen kirkkoon opin perisynnistä (alkusynnistä, original sin, ei "perinnöllisestä" synnistä, kuten suomalainen sanan voi käsittää.)<div>
<br /></div>
<div>
Kertomusta Eedenin puutarhasta luetaan tässä täydentämällä sen sisältöä lausumilla Aadamin olemuksesta. Mitään tällaista ei Jahvistin kertomuksessa näet lue.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Kysymykseni kuuluu "muuttuuvatko Aadam ja Eeva kertomuksessa olemuksellisesti hyvän- ja pahantiedon puusta syötyään, vai tuoko tämän puun haaste esiin heidän todellisen olemuksensa?"</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="font-size: large;">Valuvika?</span></div>
<div>
Kertomus Eedenin puutarhasta - toisin kuin siihen nojaava Augsburgin tunnustuksen dogmatiikka - sisältää ajatuksen, että Aadamissa ja Eevassa on valuvika - Jumala on luonut ihmisen sellaiseksi, että tämä voi langeta tottelemattomuuteen vaikka kuolemalla uhattaisiin.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Kertomus ei viittaa laisinkaan siihen, että Aadam ja Eeva olisivat jotenkin muuttuneet olemukseltaan kielletyn hedelmän syötyään. Kertomuksessa lankeamisen seurauksena "heidän silmänsä aukeavat" näkemään totuuden - he ovat alasti, ja tämä alastomuus alkaa hävettää heitä. Iloinen lapsuuden viattoman nakupellen aika on ohi.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Juutalaisuudessa ei tunnet augustinolais-luterilaista perisyntiä, vaan ajatellaan, että ihmisellä on kyky valita ja tehdä eettisiä ratkaisuja - myös hyvän suuntaan. Kertomuksella Eedenin puutarhasta ei juutalaisuudessa ole laisinkaan niin keskeistä asemaa, kuin rabbiinisen koulutuksen saaneen apostoli Paavalin opetuksessa.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Tämä osoittaa, ettei Augsburgin tunnustuksen sanamuodon tarkoittama "olemuksellinen muutos" välttämättä nouse Raamatun kertomuksesta Eedenin puutarhasta, ei ainakaan kaikkien lukijoiden mielessä.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Jumala ei ihmistä luodessaan tietenkään tehnyt valuvikaa, vaan ihminen on tarkoituksella alusta asti sellainen kuin on, kykenevä vastustamaan Jumalan tahtoa kuolemankin uhatessa.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Muuten hän ei olisi ihminen vaan robotti, marionetti nukke, vailla vapaata tahtoa (tehdä pahaa, kuten syvällisesti Luther sanoo!).</div>
<div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-56405048056304292312013-10-12T08:32:00.000+03:002013-10-12T08:48:36.992+03:00Luvattu maa ilman ojankaivuuta!<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://fr.lpj.org/wp-content/uploads/fromjoomla/stories/photo/2010/11/rain_jerusale.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://fr.lpj.org/wp-content/uploads/fromjoomla/stories/photo/2010/11/rain_jerusale.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Tummia sadepilviä aikamme Jerusalemin yllä<br />
kuva <a href="http://fr.lpj.org/wp-content/uploads/fromjoomla/stories/photo/2010/11/rain_jerusale.jpg" target="_blank">Latin Patriarchate of Jerusalem</a></td></tr>
</tbody></table>
5 Ms 11 Luvatun maan luonnon kuvaus on erinomaisen tärkeä Jumalan valitun kansan historian ymmärtämiseksi.<br />
<br />
Kyseessä on myös oman aikamme kristittyjen Jumala-uskon perustava seikka: kenen varassa elämämme ja perustoimeentulomme on? Yhteiskunta-Baalin vai Israelin Jumalan?<br />
<blockquote>
"Maa, jonka menette ottamaan omaksenne, ei ole sellainen kuin Egyptin maa, jossa ennen olitte. Siellä te jouduitte omin käsin kastelemaan maata kuin vihannestarhaa aina kun olitte kylväneet siihen siementä. <br />
<br />
Siinä maassa, johon menette, on vuoria ja laaksoja, ja siellä sateet kastelevat maan. Se on maa, josta Herra, teidän Jumalanne, itse pitää huolta. Ympäri vuoden hän valvoo ja vaalii sitä.<br />
<br />
Jos te tarkoin noudatatte hänen käskyjään, jotka minä teille nyt annan, ja jos rakastatte Herraa, Jumalaanne, koko sydämestänne ja koko sielustanne ja jos palvelette häntä, Herra antaa syyssateet ja kevätsateet maahanne ajallaan, niin että voitte korjata viljanne, viininne ja öljynne. Hän antaa myös ruohon kasvaa karjanne laitumille. Teillä on aina kylliksi syötävää."<br />
<i><span style="font-size: x-small;">5 Ms 11:10-15</span></i>
</blockquote>
<br />
Maan sato ei ole nyt ojankaivun varassa, niin että vehnän, ohran, vihannesten ja hedelmätarjojen sato on ihmisen oman työn tulosta. Huomaa, että Jumalan suosio, runsaat syys- ja kevätsateet aikanaan, sidotaan kansan arkiseen vaellukseen Jumalan palvelijoina (aradlugal sumeriksi).<br />
<br />
Kaanaanin kivisessä maassa ei ole Niiliä eikä Tigristä ja Eufratia, Jordan on pikku puronen.<br />
<br />
Kaikki on taivaan antaman sateen varassa.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Profeetta Elia "Kuka antaa sateen?"</span><br />
Taistelu Abrahamin lasten sielusta, uskonnosta, oli syvällisesti taistelua siitä, kuka antaa sateen, Baal vai JHVH? Tämä maanviljelyskulttuurin kriittinen kysymys huipentui Karmelin vuorella profeetta Elian aikana kamppailussa Baalin pappien kanssa.
<br />
<blockquote>
Silloin Herran tuli iski alas. Se söi polttouhrin ja puut sekä alttarin kivet ja mullan ja nuoli ojasta veden. Kun kansa näki tämän, kaikki heittäytyivät kasvoilleen ja huusivat: "Herra on Jumala! Herra on Jumala!" Elia sanoi heille: "Ottakaa kiinni Baalin profeetat, älkää päästäkö ainoatakaan pakoon!" Heidät otettiin kiinni, ja Elia vei heidät alas Kisoninpurolle ja surmasi heidät siellä.<br />
<br />
Elia sanoi Ahabille: "Lähde nyt syömään ja juomaan, sateen kohina kuuluu jo." Ahab meni aterioimaan. Mutta Elia nousi Karmelille, kumartui maahan ja painoi kasvonsa polviensa väliin. Hän sanoi palveluspojalleen: "Mene huipulle ja katso merelle päin." Poika meni ylös, katseli ja sanoi: "Ei näy mitään." Elia sanoi: "Mene takaisin." Näin hän teki seitsemän kertaa.<br />
<br />
Seitsemännellä kerralla palveluspoika sanoi: "Nyt mereltä nousee pieni pilvi, miehen kämmenen kokoinen." Silloin Elia sanoi: "Mene sanomaan Ahabille, että hän valjastuttaisi hevosensa ja lähtisi heti, ettei sade ehdi estää matkantekoa." Siinä samassa myrskypilvet synkensivät taivaan ja alkoi rankkasade. Ahab nousi vaunuihin ja lähti Jisreeliin. Herran käsi tuli Elian päälle, ja hän kietoi viittansa liepeet vyötäisilleen ja juoksi Ahabin edellä koko matkan Jisreeliin saakka.<br />
1 Kun 18:38-46
</blockquote>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Maanviljelijät Suomessa</span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.lapinkansa.fi/cs/Satellite?blobcol=urldata&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1196387220600&ssbinary=true" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.lapinkansa.fi/cs/Satellite?blobcol=urldata&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1196387220600&ssbinary=true" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hallayö<br />
kuva <a href="http://www.lapinkansa.fi/cs/Satellite?blobcol=urldata&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1196387220600&ssbinary=true" target="_blank">Lapin Kansa</a></td></tr>
</tbody></table>
Eri paikkakunnilla on kirkoissa vielä sadonkorjuun kiitospäivät, jotkut maanviljelijät vielä rukoilevat sadetta ja tuulta oikeaan aikaan, jotkut emännät ehkä vielä tekevät ristinmerkin leipomaansa puhtaaseen leipään.<br />
<br />
Pettua kun on syöty hallavuosina ja tiedettiin, mitä on nälkä.<br />
<br />
Näin oli ennen.<br />
<br />
Mutta kuka antaa sateen on yhä tänään olennainen kysymys sivilisaation ja uskonnon perusteissa.<br />
<br />
Jean Sibelius lienee itse ollut ateisti, ainakaan Ainolan jylhään hautaansa ei ole ristiä merkitty, vaan kuuluisan Säkkijärven polkan teemaan sävelletyn virtensä sanat puhuttelevat maanviljelijää - puhuttelevat tai naurattavat, henkilöstä riippuen:<br />
<br />
<br />
1.<br />
Soi kunniaksi Luojan<br />
nyt, virsi kiitoksen,<br />
tuon kaiken hyvän tuojan<br />
ja suojan ainaisen!<br />
Hän, Isä, rakkahasti<br />
ain vaalii luotujaan,<br />
ja kaiken taitavasti<br />
hän ohjaa tuolta taivaastaan.<br />
<br />
2.<br />
Hän säät ja ilmat säätää<br />
ja aallot tainnuttaa<br />
ja hyisen hallan häätää<br />
ja viljan vartuttaa.<br />
Hän onneen meidät ohjaa,<br />
myös aikaan vaikeaan.<br />
Sen rakkauden pohjaa<br />
ken pystyy koskaan tutkimaan?<br />
<br />
3.<br />
Siis kiitos, Herra taivaan,<br />
kun lahjas meille toit<br />
ja päivän työhön, vaivaan<br />
taas puhtaan leivän soit.<br />
Suo, että ilomielin<br />
myös jaamme leipämme<br />
ja sydämin ja kielin<br />
sua lakkaamatta kiitämme.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<br />
<i><span style="font-size: x-small;">Säk. 1 ja 2 Aukusti Waldemar Koskimies 1897. </span></i><br />
<i><span style="font-size: x-small;">Säk. 3 Ilta Koskimies 1923. </span></i><br />
<i><span style="font-size: x-small;">Virsikirjaan 1938.</span></i><br />
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br />
<i>Hän säät ja ilmat säätää</i><br />
<i>ja aallot tainnuttaa</i><br />
<i>ja hyisen hallan häätää</i><br />
<i>ja viljan vartuttaa.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Aamen!</i></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2511448945079403590.post-3448084476005100572013-10-12T08:24:00.001+03:002013-10-12T08:24:14.246+03:00[Matka] Ihmiselon tarkoitus (2)<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/ck_BUUQODaQ" width="420"></iframe>
</center>
<br />
Elo tää juoksuhaudoissa on, meille käskynä vain kohtalon...<br />
<br />
Elämä ei aina kysele, mitä tahdomme tänään tehdä.<br />
<br />
Meidän elämämme tarkoitus oli nyt ojankaivuu Nippurin kaupungin läheisillä viljavilla tasangoilla, ja saatoimme laulaa paikallisten kanssa "elo tää vesihaudoissa on, meille käskynä vain jumalten..."<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Kanavatöissä</span><br />
"Alussa oli suo, kuokka ja Jussi" mutta siellä sentään oli metsän antamaa varjoa ja aamun viileyttä. Täällä taivas ei ollut sininen ja valkoinen, vaan läpeensä sininen ja Utu ei ollut yhtään utuinen, vaan paistoi täydellä terällä paljaisiin selkiimme. Päämme suojaksi olimme käärineet jotain riepua. Lämpötilan täytyi varjossa olla jotain 40 asteen tuntumassa. Otsamme kyllä oli hiessä, mutta kuumuuden takia emme hikoilleet vaan hiki haihtui suoraan ihon läpi. Onneksi vettä oli riittävästi tarjolla, kun leilimme tyhjenivät.<br />
<div>
<br /></div>
Olin ryhmässä, jonka tehtävänä oli syventää noin 100 metriä pitkää kaivantoa. Olimme varmaan Lähi-idän viljavimmilla alueilla, jonka kanssa kilpailee vain Niilin suisto. Vuosituhantiset Tigris ja Eufrat joen tulvat ovat tuoneet tasangolle lähes kaksikymmentä metriä paksun kerrostuman mitä viljavinta multaa ja savea. Mesopotamiassa ei sada juuri lainkaan, joten maanviljely on täysin keinokastelun varassa. No kanava, no bread...<br />
<br />
Ensimmäinen tunti meni vielä jotenkin. Mutta sitten alkoi kyllä yksitoikkoinen homma ottaa nuppiin ja käydä voimille...<br />
<br />
Vaihtelimme kaverini kanssa kuokkaa ja vasua. Metallinen kuokka oli raskas, multa paakkuista ja auringon kovettamaa, tottumattomat kourani alkoivat pian hiertää ja rakkuloita nousta. Vaan melkoinen fyysinen homma oli myös nostaa vasullinen multaa kaivannon pohjalta ja heittää se yhä korkeammaksi kasvavalle reunalle. Vaan se oli nyt kohtalomme, elämämme tarkoitus, viljellä ja varjella puutarhaa.<br />
<br />
Osa ryhmästämme oli lähetetty ruoppaamaan matalaa kastelukanavaa, ja siellä he seisoivat polviaan myöten mudassa kuokkien vetistä raskasta savea vasuihin. Veden juoksu tähän kanavaan oli väliaikaisesti padottu niin että hedelmällistä lietettä saataisiin sieltä pelloille kaadettavaksi ja kaivantoa syvennettyä veden virtaamisen parantamiseksi.<br />
<br />
Heihin nähden meillä oli käynyt hyvä tuuri työpaikan suhteen.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Työnvalvojat</span><br />
Koska olimme vapaaehtoista työvoimaa ja ilmeisen kokemattomia, kaivannon reunalla olevat alikessut sallivat meille tavallista enemmän tupakkataukoja - vaikkei kellään tosin ollut tupakkia mukana. Heidän vastuullaan oli työn eteneminen ja valmistuminen, ja se oli mahdollista vain, jos työntekijät pysyivät tahdissa.<br />
<br />
Kun olimme hetken kaivannossa seisseet ja huohottaneet, käsiämme ihmetelleet, tuntui olalla jo työnvalvojan kepin lempeä kosketus - takaisin töihin siitä laiskottelemasta!<br />
<br />
Lähituntumassa kuului kuitenkin aika usein alikessun kepin vihainen viuhahdus ja läjäys jonkun selkään vauhdittamaan kutsumustyön tekemistä.<br />
<br />
Muistimme, kuinka jopa pikkujumalat tähän työhön uupuivat ja nousivat alikessuja vastaan avoimeen kapinaan.<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Onnettomuus</span><br />
Ruopattavan kanavan suunnalta kuului sellainen kivunhuuto, ettei se voinut olla työnantajan kepin sivalluksen aiheuttama älähdys. Joku oli iskenyt kuokkansa pahaan kohtaan ja se luiskahti jalkateräänsä. Siellä oli nyt savea ja verta sekaisin kuin Mamin savipajassa kerrassaan.<br />
<br />
Kuokassa on raskas ja terävä metallikärki, ja en olisi ihmetellyt, jos miehen jalkaterä olisi kerrassaan katkennut kahtia. Hänet nostettiin kaivannosta ja kuljetettiin palmujen varjoon. Siellä runsaasti vertavuotava jalka peiteltäisiin antiseptisin yrtein ja sidottaisiin pellavakääreeseen. Muuten uhkana olisi nopea tulehdus tässä ilmastossa, kuolio ja sitten tuskallinen kuolema.<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Elämän tarkoitus</span><br />
Koska meille on säilynyt lähinnä hallitsevan luokan kirjoituksia, kuninkaiden ja papiston laatimia tekstejä, Sumerin "tavallisen kansan historia" on vaikeampi hahmottaa.<br />
<br />
Sumerin ja Akkadin kuningas Shulgi ottaa isänsä Ur-Nammun tavoin kaiken kunnian itselleen "minä kaivoin kanavan X, jossa lihavat karpit uivat ja jonka yllä linnut lentelevät". Vaan liekö kuningas itse koskaan kuokalla montakaan vasua täyttänyt?<br />
<br />
Me olimme valmiita kapinoimaan jo muutaman työtunnin jälkeen, eurooppalaisina Ranskan vallankumouksen tasa-arvon valtaamina, yksilöinä, joilla on YK:n ja Suomen perustuslain takaamat kansalaisoikeudet ja velvollisuudet.<br />
<br />
Mutta katsellessamme paikallisen väestön ilmeetöntä uurastusta meistä vaikutti, että he olivat kokonaan toisenlaisessa maailmassa, jossa "yksilö" oli tuntematon käsite. Porukalla tehtiin, mitä maailman alusta jumalten säätämä järjestys edellyttää. Ei ole mitään vaihtoehtoja, jos kanava ei valmistu ja vesi ala virrata pelloille, ravinnoksi tarvittavat kasvit nääntyvät ja kuolevat.<br />
<br />
Elämä on elettävä.<br />
<br />
Alikessujen paikallaolo ja keppien viuhina kertoi kuitenkin siitä, etteivät sumerilaisetkaan pelkkiä koneita ole, vaan pientä mutinaa sieltä hampaidenvälistä kyllä kuului. Tehtiinhän tätä raskasta työtä päivästä toiseen koko viikon ilman sapatin lepoa (sumerilaisten viikossa on seitsemän päivää) aamusta iltaan kuuman auringon alla.<br />
<br />
Mutta se on ihmisen elämän tarkoitus, että jumalat (ja muut herrat) saavat loikoilla viileissä saleissaan työmme hedelmistä nauttien.<br />
<br />
Tasan ei käy onnen lahjat.<br />
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/04690494548814761204noreply@blogger.com0